Le 14 nissan 5786 (1er avril 2026) d\u00e9butera Pessa’h, ou la f\u00eate de P\u00e2que, pour les Juifs du monde entier.<\/p>\n\n\n\n
Est-ce une f\u00eate comme une autre ou un moment fondateur de l\u2019identit\u00e9 juive ?<\/p>\n\n\n\n Le peuple juif a pr\u00e9par\u00e9 cette soir\u00e9e pendant des milliers d\u2019ann\u00e9es. Chacun d\u2019entre nous, mettra un nom sur les \u201dpharaons\u201d qui oppriment nos vies et nos esprits. Nous soul\u00e8verons et d\u00e9signerons les aliments symboliques qui servent de rep\u00e8res sur le chemin de la libert\u00e9. Une fois de plus – et certains d\u2019entre nous pour la premi\u00e8re fois – nous entrevoyons la possibilit\u00e9 de nous lib\u00e9rer.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 travers le c\u00e9r\u00e9monial du S\u00e9der et de la lecture de la Haggadah, il nous faut concr\u00e8tement ressentir le go\u00fbt de l\u2019\u00e9mancipation et de la libert\u00e9. La parole et le questionnement qui scandent les diff\u00e9rentes \u00e9tapes de la soir\u00e9e doivent nous aider \u00e0 y parvenir.<\/p>\n\n\n\n Par d\u00e9finition, un homme asservi est un homme qui ne pose pas de question, qui vit dans la soumission. Le soir de Pessah, plus on parle, plus on interroge, et plus on touche \u00e0 l\u2019essence de la f\u00eate.<\/p>\n\n\n\n Il est fondamental que chaque g\u00e9n\u00e9ration ressente avec la plus vive acuit\u00e9 que la sortie d\u2019\u00c9gypte a fait de nous un peuple \u00e0 part enti\u00e8re, libre d\u2019une libert\u00e9 fondamentale et inali\u00e9nable. Aucune pers\u00e9cution, aucun emprisonnement ne peut annuler ce qu\u2019inaugure pour toujours la sortie d\u2019\u00c9gypte : la naissance d\u2019un peuple et l\u2019av\u00e8nement de sa libert\u00e9 de conscience.<\/p>\n\n\n\n \u201dPlus on d\u00e9veloppe le r\u00e9cit, plus on m\u00e9rite des \u00e9loges !\u201d1<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Depuis le 7 octobre et la guerre qui a suivi, le peuple juif vit un nouveau chapitre de son histoire unique et continue. Il est entr\u00e9 dans une p\u00e9riode inconnue et douloureuse qui touche \u00e0 son sentiment de s\u00e9curit\u00e9, de communaut\u00e9 et d\u2019identit\u00e9. Mais ce qui va lui permettre d\u2019\u00e9chapper au temps c\u2019est de vivre la c\u00e9r\u00e9monie du Seder de Pessa\u2019h gr\u00e2ce \u00e0 laquelle le peuple juif du monde entier va revivre des \u00e9v\u00e8nements vieux de trente si\u00e8cles.<\/p>\n\n\n\n Le r\u00e9cit de ce r\u00e9cit juif par excellence explique qui nous sommes, d\u2019o\u00f9 nous venons et o\u00f9 nous souhaitons aller.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est dans cette histoire que le peuple juif trouve les rituels, les pratiques, les valeurs et l\u2019ensemble des priorit\u00e9s qui le guide. C\u2019est dans cette histoire qu\u2019il trouve l\u2019espoir n\u00e9cessaire et renforce sa volont\u00e9 d\u2019exister.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est aussi dans cette histoire que l\u2019on se raconte \u00e0 nous-m\u00eames et sur nous-m\u00eames que s\u2019ancre l\u2019identit\u00e9 familiale.<\/p>\n\n\n\n Une histoire familiale qui nous relie \u00e0 notre Histoire : le S\u00e9der de Pessah se d\u00e9roule entre l\u2019individuel – je dois avoir l\u2019impression de vivre personnellement la sortie d\u2019Egypte – et le collectif – nous \u00e9tions des esclaves – \u00ab Avadim Hayinu \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Dans les p\u00e9riodes sombres, lorsque nous nous sentons beaucoup moins en s\u00e9curit\u00e9, les rituels procurent un sentiment unique de familiarit\u00e9 et de confort ; ils nous donnent un S\u00e9der litt\u00e9ral, un ordre, qui apporte un sens et un confort collectifs.<\/p>\n\n\n\n Les histoires familiales construisent le \u2018\u2019moi interg\u00e9n\u00e9rationnel\u2019\u2019. \u00c0 travers celles-ci, les enfants d\u00e9veloppent un sentiment d\u2019identit\u00e9 multig\u00e9n\u00e9rationnelle ainsi que la force personnelle et la clart\u00e9 morale qui en d\u00e9coulent. ils peuvent faire appel \u00e0 ce sens \u00e9largi de soi pour se diriger vers la lumi\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n En nous consid\u00e9rant comme le point culminant de toutes les g\u00e9n\u00e9rations qui nous ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s – l\u2019esclave et le juif libre existent tous deux en nous – nous pouvons consid\u00e9rer \u00e0 la fois la vuln\u00e9rabilit\u00e9 et le pouvoir comme deux v\u00e9rit\u00e9s inscrites dans notre identit\u00e9 moderne.<\/p>\n\n\n\n Le point de mire du Seder <\/em>est l\u2019obligation de raconter \u00e0 nouveau, chaque ann\u00e9e, l\u2019histoire de l\u2019Exode du peuple juif il y a plus de 3300 ans. Ce r\u00e9cit se fait avec la lecture de la Haggadah . Ce nom, adapt\u00e9 d\u2019une injonction biblique : \u201dEt tu raconteras \u2013 higgadta – \u00e0 ton enfant\u201d2<\/a><\/sup> , dit assez bien sa fonction essentielle, qui est de transmettre le r\u00e9cit de la sortie d\u2019\u00c9gypte en l\u2019accompagnant des commentaires attribu\u00e9s aux ma\u00eetres du Talmud. \u00c0 vrai dire, le contenu de la Haggadah a vari\u00e9 au cours des si\u00e8cles. Des textes s\u2019y sont ajout\u00e9s, religieux ou profanes. La Haggadah est, en fait, une esp\u00e8ce de \u201dcollage\u201d m\u00ealant r\u00e9cits historiques et interpr\u00e9tations symboliques, po\u00e9sie populaire et prose rabbinique, injonctions aux hommes et pri\u00e8res \u00e0 Dieu – tout cela compos\u00e9 \u00e0 des p\u00e9riodes diff\u00e9rentes, majoritairement en h\u00e9breu mais aussi en partie en aram\u00e9en.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est vers la fin du Moyen-\u00e2ge que le texte de la Haggadah commence \u00e0 prendre une forme plus d\u00e9finitive dans la plupart des grandes communaut\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Entre le XIIIe et le XVe si\u00e8cles apparaissent les magnifiques Haggadot illustr\u00e9es. Le d\u00e9veloppement de l\u2019imprimerie fait entrer la Haggadah dans tous les foyers juifs. Le premier chef-d\u2019\u0153uvre dans ce domaine est la Haggadah de Prague (1526) \u00bb3<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Chaque ann\u00e9e, le soir du Seder, les parents doivent parler \u00e0 leurs enfants pour les inscrire dans la cha\u00eene ininterrompue de la tradition, pour qu\u2019ils vivent en \u2018\u2019direct\u2019\u2019 pourrait-on dire les \u00e9v\u00e8nements de Pessa\u2019h, transmis de g\u00e9n\u00e9rations en g\u00e9n\u00e9rations. Chacun se fait alors le t\u00e9moin d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 historique, la naissance d\u2019un peuple en tant que Nation.<\/p>\n\n\n\n Le terme Pessah, en h\u00e9breu, signifie \u201dpassage\u201d et \u00e9galement \u201dla bouche qui parle\u201d. C\u2019est donc un moment id\u00e9al pour \u00e0 la fois s\u2019interroger et se remettre en question. Pendant le Seder, les enfants, aussi bien que les adultes, peuvent et doivent poser des questions.<\/p>\n\n\n\n Les quatre fameuses questions que l\u2019enfant sage, l\u2019enfant m\u00e9chant, l\u2019enfant na\u00eff et le jeune enfant vont poser n\u2019\u00e9taient \u00e0 l\u2019origine qu\u2019un exemple ; elles sont devenues une tradition, parce que les questions sont aussi des actes qui symbolisent la libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Elie Wiesel introduit le \u2018\u2019cinqui\u00e8me fils\u2019\u20194<\/a><\/sup>, celui qui apr\u00e8s la guerre, tente de comprendre ce que sa famille et en particulier son p\u00e8re, a v\u00e9cu.<\/p>\n\n\n\n – P\u00e8re, puis-je te poser une question ?<\/em><\/p>\n\n\n\n \u2013 Naturellement.<\/em><\/p>\n\n\n\n \u2013 Mes camarades d’\u00e9cole ont, pour la plupart, des grands-parents ; moi non. O\u00f9 sont-ils ?<\/em><\/p>\n\n\n\n \u2013 Morts, dit mon p\u00e8re.<\/em><\/p>\n\n\n\n \u2013 Pourquoi ?<\/em><\/p>\n\n\n\n \u2013 Parce qu’ils \u00e9taient juifs.<\/em><\/p>\n\n\n\n \u2013 Je ne vois pas le rapport.<\/em><\/p>\n\n\n\n \u2013 Moi non plus\u00a0\u00bb, dit mon p\u00e8re.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Pessa\u2019h commence par le symbole d\u2019une rencontre : la rencontre de la farine et de l\u2019eau vive dans un plat de terre.<\/p>\n\n\n\n Pendant la f\u00eate de Pessa\u2019h, toute p\u00e2te ferment\u00e9e est proscrite : le nettoyage de la maison avant ce jour en est la cons\u00e9quence. La Torah requiert que tout le Hametz5<\/a><\/sup> (tout trace de graine ferment\u00e9e) doit \u00eatre exclue. Cela rappelle le temps o\u00f9 avec Mo\u00efse, nos anc\u00eatres, fuyant la terre de Pharaon \u201den toute h\u00e2te\u201d, n\u2019avaient pas permis au pain de prendre son temps. Or, Le pain aime \u201dprendre son temps\u201d. Le pain est un m\u00e9lange de farine et d\u2019eau. Et c\u2019est le temps qui les lie, qui les fait tenir ensemble. Le temps n\u00e9cessaire pour se transformer, pour se bonifier, le temps pour lever, le temps pour devenir le pain.<\/p>\n\n\n\n Le monde vient en nous si nous savons le laisser venir.<\/p>\n\n\n\n Mais avec la fuite hors d\u2019\u00c9gypte, voici venu le temps de l\u2019urgence. Le pain de Pessa\u2019h est ce pain de l\u2019urgence. L\u2019urgence de quitter la terre d\u2019\u00c9gypte o\u00f9 le peuple h\u00e9breu est esclave. L\u2019urgence de se mettre en marche \u00e0 travers le d\u00e9sert.<\/p>\n\n\n\n Si l\u2019Azyme n\u2019a pas la saveur du temps qui lui fait d\u00e9faut, il a le go\u00fbt de la libert\u00e9. Chaque ann\u00e9e en pr\u00e9parant Pessa\u2019h, il nous faut retrouver cette saveur ent\u00eatante et nous nous remettons en marche.<\/p>\n\n\n\n L\u2019urgence de marcher revient. La libert\u00e9 n\u2019est jamais achev\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Le soir du Seder, tous les symboles sont r\u00e9unis pour que chacun, dans le r\u00e9cit, \u00e9chappe au temps et revive cette \u00e9pop\u00e9e. Esclaves, les h\u00e9breux vont suivre Mosh\u00e9 dans l\u2019inconnu, dans le d\u00e9sert, jusqu\u2019au mont Sina\u00ef. Avec lui, ils vont apprendre la libert\u00e9, une libert\u00e9 plus forte que la peur.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est parce qu\u2019ils ont appris la libert\u00e9 que nous pouvons, le soir du Seder nous accouder sur le c\u00f4t\u00e9 gauche pour manger et boire, ce n\u2019est pas signe de d\u00e9sinvolture mais symbole de libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n \u00ab \u00catre juif signifie assumer le poids du pass\u00e9 et le placer au c\u0153ur de nos pr\u00e9occupations, pour le pr\u00e9sent et l\u2019avenir \u00bb6<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Comme son nom l\u2019indique, le Seder va ordonner le r\u00e9cit de cette c\u00e9l\u00e9bration. Beaucoup de ses \u00e9tapes ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9crites dans la Mishnah (codification de la loi orale) qui fut d\u00e9finie et arr\u00eat\u00e9e avant l\u2019ann\u00e9e 300 de notre \u00e8re. Quatorze parties ont \u00e9t\u00e9 fix\u00e9es7<\/a><\/sup> :<\/p>\n\n\n\n La table de Pessa\u2019h n\u2019est pas une table de festin. S\u2019il y a festin c\u2019est dans la parole.<\/p>\n\n\n\n Ce \u00ab festin de paroles n\u2019accompagne pas le repas, il le pr\u00e9c\u00e8de, si bien qu\u2019il commence par en tenir lieu \u00bb8<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n La table se r\u00e9duit \u00e0 la coupe de vin, au pain azyme (pain du pauvre) aux herbes am\u00e8res et ce qui symbolise l\u2019agneau pascal.<\/p>\n\n\n\n Ce n\u2019est pas une table de ma\u00eetres, mais une table d\u2019esclaves affranchis qui vont se souvenir par le r\u00e9cit, par la parole, de la libert\u00e9 acquise.<\/p>\n\n\n\n Alors que les jours de f\u00eate, il faut deux pains \u00e0 l\u2019instar du chabbat, pour le s\u00e9der, il faut une troisi\u00e8me matsa interm\u00e9diaire, que l\u2019on coupe en deux parts in\u00e9gales lorsqu\u2019on \u00e9voque la s\u00e9paration des eaux de la mer Rouge. La plus grande part est cach\u00e9e pour servir d\u2019afikomen11<\/a><\/sup>\u00e0 la fin du seder. L\u2019autre partie, plus petite, reste entre les deux matzot.<\/p>\n\n\n\n Manger la matzah durant la p\u00e9riode de Pessa\u2019h rappelle que mieux vaut manger un pain pauvre en homme libre que du pain blanc dans la servitude.<\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s la lecture de la premi\u00e8re partie de la Haggadah, on proc\u00e8de \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction du motsi, on prend un morceau de la matzah enti\u00e8re, l\u2019\u00e9quivalent d\u2019une grosse olive (soit 30 grammes ou m\u00eame 50 grammes), et un morceau de la petite partie, d\u2019un poids \u00e9quivalent.<\/p>\n\n\n\n Il reste donc une matzah enti\u00e8re, qui servira pour le \u201dkorech\u201d. Les trois matzot, d\u2019apr\u00e8s Rav Cherira Gaon12<\/a><\/sup>, rappellent les trois mesures de farine offertes par Abraham aux trois anges venus lui rendre visite. Celle-ci eut lieu selon le midrach la veille de Pessah13<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n On dit aussi que les trois matzot symbolisent les trois anc\u00eatres : Abraham, Itzhak et Yaakov.<\/p>\n\n\n\n Tout au long de la premi\u00e8re soir\u00e9e de Pessa\u2019h14<\/a><\/sup>, le Seder va s\u2019organiser autour de la symbolique de chaque aliment pr\u00e9sent sur le plateau. Chacun d\u2019eux est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 d\u2019une b\u00e9n\u00e9diction.<\/p>\n\n\n\n La cl\u00f4ture du Seder se fait avec des chants qui sont l\u2019expression d\u2019une esp\u00e9rance, \u00ab L\u2019an prochain \u00e0 J\u00e9rusalem \u00bb.<\/p>\n\n\n\n La Sortie d\u2019Egypte, comme fin de la servitude et mise en marche de la libert\u00e9, ne doit pas rester une m\u00e9moire, un souvenir fig\u00e9. Elle doit devenir un symbole constamment r\u00e9anim\u00e9 \u00e0 travers le rituel du Seder qui met en \u0153uvre une m\u00e9moire active et responsable. Active car le r\u00e9cit est re-mis en sc\u00e8ne chaque ann\u00e9e et responsable car chaque g\u00e9n\u00e9ration se doit de raconter \u00e0 la suivante, et donc de se situer elle-m\u00eame comme sujet de la sortie d\u2019\u00c9gypte.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 chaque g\u00e9n\u00e9ration, il nous faut revivre cette histoire qui est la n\u00f4tre en la racontant \u00e0 nos enfants.<\/p>\n\n\n\n Et chaque ann\u00e9e, nous r\u00e9p\u00e9tons ensemble, \u00e0 travers le monde, ces trois mots\u2026<\/p>\n\n\n\n PESSAKH, MATZAH, MAROR<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Le 14 nissan 5786 (1er avril 2026) d\u00e9butera Pessa’h, ou la f\u00eate de P\u00e2que, pour les Juifs du monde entier. Est-ce une f\u00eate comme une autre ou un moment fondateur de l\u2019identit\u00e9 juive ? Le peuple juif a pr\u00e9par\u00e9 cette soir\u00e9e pendant des milliers d\u2019ann\u00e9es.La lune brille de tout ses feux.Les juifs du monde entier c\u00e9l\u00e8brent ensemble la libert\u00e9avec les mots anciens et les mots nouveaux.En cette nuit ils ouvrent leur porte pour accueillir famille et amis autour de la table du S\u00e9der.Puis, tous assembl\u00e9s, ils ouvrent leur Haggadah.Ils embarquent pour un voyage dans le pass\u00e9, dans l\u2019histoire et dans le mythe.En cette nuit, ils d\u00e9couvrent comment de simples voyageurs peuvent rechercher une destin\u00e9e commune et comment des individus peuvent devenir un peuple. Ouvrir la porte Chacun d\u2019entre nous, mettra un nom sur les \u201dpharaons\u201d qui oppriment nos vies et nos esprits. Nous soul\u00e8verons et d\u00e9signerons les aliments symboliques qui servent de rep\u00e8res sur le chemin de la libert\u00e9. Une fois de plus – et certains d\u2019entre nous pour la premi\u00e8re fois – nous entrevoyons la possibilit\u00e9 de nous lib\u00e9rer. \u00c0 travers le c\u00e9r\u00e9monial du S\u00e9der et de la lecture de la Haggadah, il nous faut concr\u00e8tement ressentir le go\u00fbt de l\u2019\u00e9mancipation et de la libert\u00e9. La parole et le questionnement qui scandent les diff\u00e9rentes \u00e9tapes de la soir\u00e9e doivent nous aider \u00e0 y parvenir. Par d\u00e9finition, un homme asservi est un homme qui ne pose pas de question, qui vit dans la soumission. Le soir de Pessah, plus on parle, plus on interroge, et plus on touche \u00e0 l\u2019essence de la f\u00eate. Il est fondamental que chaque g\u00e9n\u00e9ration ressente avec la plus vive acuit\u00e9 que la sortie d\u2019\u00c9gypte a fait de nous un peuple \u00e0 part enti\u00e8re, libre d\u2019une libert\u00e9 fondamentale et inali\u00e9nable. Aucune pers\u00e9cution, aucun emprisonnement ne peut annuler ce qu\u2019inaugure pour toujours la sortie d\u2019\u00c9gypte : la naissance d\u2019un peuple et l\u2019av\u00e8nement de sa libert\u00e9 de conscience. \u201dPlus on d\u00e9veloppe le r\u00e9cit, plus on m\u00e9rite des \u00e9loges !\u201d Raconter, interpr\u00e9ter, transmettre Depuis le 7 octobre et la guerre qui a suivi, le peuple juif vit un nouveau chapitre de son histoire unique et continue. Il est entr\u00e9 dans une p\u00e9riode inconnue et douloureuse qui touche \u00e0 son sentiment de s\u00e9curit\u00e9, de communaut\u00e9 et d\u2019identit\u00e9. Mais ce qui va lui permettre d\u2019\u00e9chapper au temps c\u2019est de vivre la c\u00e9r\u00e9monie du Seder de Pessa\u2019h gr\u00e2ce \u00e0 laquelle le peuple juif du monde entier va revivre des \u00e9v\u00e8nements vieux de trente si\u00e8cles. Le r\u00e9cit de ce r\u00e9cit juif par excellence explique qui nous sommes, d\u2019o\u00f9 nous venons et o\u00f9 nous souhaitons aller. C\u2019est dans cette histoire que le peuple juif trouve les rituels, les pratiques, les valeurs et l\u2019ensemble des priorit\u00e9s qui le guide. C\u2019est dans cette histoire qu\u2019il trouve l\u2019espoir n\u00e9cessaire et renforce sa volont\u00e9 d\u2019exister. C\u2019est aussi dans cette histoire que l\u2019on se raconte \u00e0 nous-m\u00eames et sur nous-m\u00eames que s\u2019ancre l\u2019identit\u00e9 familiale. Une histoire familiale qui nous relie \u00e0 notre Histoire : le S\u00e9der de Pessah se d\u00e9roule entre l\u2019individuel – je dois avoir l\u2019impression de vivre personnellement la sortie d\u2019Egypte – et le collectif – nous \u00e9tions des esclaves – \u00ab Avadim Hayinu \u00bb. Dans les p\u00e9riodes sombres, lorsque nous nous sentons beaucoup moins en s\u00e9curit\u00e9, les rituels procurent un sentiment unique de familiarit\u00e9 et de confort ; ils nous donnent un S\u00e9der litt\u00e9ral, un ordre, qui apporte un sens et un confort collectifs. Les histoires familiales construisent le \u2018\u2019moi interg\u00e9n\u00e9rationnel\u2019\u2019. \u00c0 travers celles-ci, les enfants d\u00e9veloppent un sentiment d\u2019identit\u00e9 multig\u00e9n\u00e9rationnelle ainsi que la force personnelle et la clart\u00e9 morale qui en d\u00e9coulent. ils peuvent faire appel \u00e0 ce sens \u00e9largi de soi pour se diriger vers la lumi\u00e8re. En nous consid\u00e9rant comme le point culminant de toutes les g\u00e9n\u00e9rations qui nous ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s – l\u2019esclave et le juif libre existent tous deux en nous – nous pouvons consid\u00e9rer \u00e0 la fois la vuln\u00e9rabilit\u00e9 et le pouvoir comme deux v\u00e9rit\u00e9s inscrites dans notre identit\u00e9 moderne. Le point de mire du Seder est l\u2019obligation de raconter \u00e0 nouveau, chaque ann\u00e9e, l\u2019histoire de l\u2019Exode du peuple juif il y a plus de 3300 ans. Ce r\u00e9cit se fait avec la lecture de la Haggadah . Ce nom, adapt\u00e9 d\u2019une injonction biblique : \u201dEt tu raconteras \u2013 higgadta – \u00e0 ton enfant\u201d , dit assez bien sa fonction essentielle, qui est de transmettre le r\u00e9cit de la sortie d\u2019\u00c9gypte en l\u2019accompagnant des commentaires attribu\u00e9s aux ma\u00eetres du Talmud. \u00c0 vrai dire, le contenu de la Haggadah a vari\u00e9 au cours des si\u00e8cles. Des textes s\u2019y sont ajout\u00e9s, religieux ou profanes. La Haggadah est, en fait, une esp\u00e8ce de \u201dcollage\u201d m\u00ealant r\u00e9cits historiques et interpr\u00e9tations symboliques, po\u00e9sie populaire et prose rabbinique, injonctions aux hommes et pri\u00e8res \u00e0 Dieu – tout cela compos\u00e9 \u00e0 des p\u00e9riodes diff\u00e9rentes, majoritairement en h\u00e9breu mais aussi en partie en aram\u00e9en. C\u2019est vers la fin du Moyen-\u00e2ge que le texte de la Haggadah commence \u00e0 prendre une forme plus d\u00e9finitive dans la plupart des grandes communaut\u00e9s. \u00ab Entre le XIIIe et le XVe si\u00e8cles apparaissent les magnifiques Haggadot illustr\u00e9es. Le d\u00e9veloppement de l\u2019imprimerie fait entrer la Haggadah dans tous les foyers juifs. Le premier chef-d\u2019\u0153uvre dans ce domaine est la Haggadah de Prague (1526) \u00bb. Chaque ann\u00e9e, le soir du Seder, les parents doivent parler \u00e0 leurs enfants pour les inscrire dans la cha\u00eene ininterrompue de la tradition, pour qu\u2019ils vivent en \u2018\u2019direct\u2019\u2019 pourrait-on dire les \u00e9v\u00e8nements de Pessa\u2019h, transmis de g\u00e9n\u00e9rations en g\u00e9n\u00e9rations. Chacun se fait alors le t\u00e9moin d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 historique, la naissance d\u2019un peuple en tant que Nation. Le terme Pessah, en h\u00e9breu, signifie \u201dpassage\u201d et \u00e9galement \u201dla bouche qui parle\u201d. C\u2019est donc un moment id\u00e9al pour \u00e0 la fois s\u2019interroger et se remettre en question. Pendant le Seder, les enfants, aussi bien que les adultes, peuvent et doivent poser des questions. Les quatre fameuses questions que l\u2019enfant sage, l\u2019enfant m\u00e9chant, l\u2019enfant na\u00eff et le jeune enfant vont poser n\u2019\u00e9taient \u00e0 l\u2019origine qu\u2019un exemple ; elles sont devenues une tradition, parce que les questions sont aussi des actes qui symbolisent la libert\u00e9. Elie Wiesel introduit le \u2018\u2019cinqui\u00e8me fils\u2019\u2019, celui qui apr\u00e8s la guerre, tente de comprendre ce que sa famille et en particulier son p\u00e8re, a v\u00e9cu. – P\u00e8re, puis-je te poser une question ? \u2013 Naturellement. \u2013 Mes camarades d’\u00e9cole ont, pour la plupart, des grands-parents ; moi non. O\u00f9 sont-ils ? \u2013 Morts, dit mon p\u00e8re. \u2013 Pourquoi ? \u2013 Parce qu’ils \u00e9taient juifs. \u2013 Je ne vois pas le rapport. \u2013 Moi non plus\u00a0\u00bb, dit mon p\u00e8re. Les enfants posent des questions parce qu\u2019ils ont obtenu le droit de savoir, de comprendre la vie et le monde qui les entoure. Le bon \u2018\u2019\u00e9l\u00e8ve\u2019\u2019 est celui qui pose des questions. Entrons dans Pessa\u2019h Pessa\u2019h commence par le symbole d\u2019une rencontre : la rencontre de la farine et de l\u2019eau vive dans un plat de terre. Pendant la f\u00eate de Pessa\u2019h, toute p\u00e2te ferment\u00e9e est proscrite : le nettoyage de la maison avant ce jour en est la cons\u00e9quence. La Torah requiert que tout le Hametz (tout trace de graine ferment\u00e9e) doit \u00eatre exclue. Cela rappelle le temps o\u00f9 avec Mo\u00efse, nos anc\u00eatres, fuyant la terre de Pharaon \u201den toute h\u00e2te\u201d, n\u2019avaient pas permis au pain de prendre son temps. Or, Le pain aime \u201dprendre son temps\u201d. Le pain est un m\u00e9lange de farine et d\u2019eau. Et c\u2019est le temps qui les lie, qui les fait tenir ensemble. Le temps n\u00e9cessaire pour se transformer, pour se bonifier, le temps pour lever, le temps pour devenir le pain. Le monde vient en nous si nous savons le laisser venir. Mais avec la fuite hors d\u2019\u00c9gypte, voici venu le temps de l\u2019urgence. Le pain de Pessa\u2019h est ce pain de l\u2019urgence. L\u2019urgence de quitter la terre d\u2019\u00c9gypte o\u00f9 le peuple h\u00e9breu est esclave. L\u2019urgence de se mettre en marche \u00e0 travers le d\u00e9sert. Si l\u2019Azyme n\u2019a pas la saveur du temps qui lui fait d\u00e9faut, il a le go\u00fbt de la libert\u00e9. Chaque ann\u00e9e en pr\u00e9parant Pessa\u2019h, il nous faut retrouver cette saveur ent\u00eatante et nous nous remettons en marche. L\u2019urgence de marcher revient. La libert\u00e9 n\u2019est jamais achev\u00e9e. Le soir du Seder, tous les symboles sont r\u00e9unis pour que chacun, dans le r\u00e9cit, \u00e9chappe au temps et revive cette \u00e9pop\u00e9e. Esclaves, les h\u00e9breux vont suivre Mosh\u00e9 dans l\u2019inconnu, dans le d\u00e9sert, jusqu\u2019au mont Sina\u00ef. Avec lui, ils vont apprendre la libert\u00e9, une libert\u00e9 plus forte que la peur. C\u2019est parce qu\u2019ils ont appris la libert\u00e9 que nous pouvons, le soir du Seder nous accouder sur le c\u00f4t\u00e9 gauche pour manger et boire, ce n\u2019est pas signe de d\u00e9sinvolture mais symbole de libert\u00e9. \u00ab \u00catre juif signifie assumer le poids du pass\u00e9 et le placer au c\u0153ur de nos pr\u00e9occupations, pour le pr\u00e9sent et l\u2019avenir \u00bb Comme son nom l\u2019indique, le Seder va ordonner le r\u00e9cit de cette c\u00e9l\u00e9bration. Beaucoup de ses \u00e9tapes ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9crites dans la Mishnah (codification de la loi orale) qui fut d\u00e9finie et arr\u00eat\u00e9e avant l\u2019ann\u00e9e 300 de notre \u00e8re. Quatorze parties ont \u00e9t\u00e9 fix\u00e9es : La table de Pessa\u2019h n\u2019est pas une table de festin. S\u2019il y a festin c\u2019est dans la parole. Ce \u00ab festin de paroles n\u2019accompagne pas le repas, il le pr\u00e9c\u00e8de, si bien qu\u2019il commence par en tenir lieu \u00bb. La table se r\u00e9duit \u00e0 la coupe de vin, au pain azyme (pain du pauvre) aux herbes am\u00e8res et ce qui symbolise l\u2019agneau pascal. Ce n\u2019est pas une table de ma\u00eetres, mais une table d\u2019esclaves affranchis qui vont se souvenir par le r\u00e9cit, par la parole, de la libert\u00e9 acquise. Le plateau plac\u00e9 au centre de la table contient tous les symboles de la f\u00eate : Alors que les jours de f\u00eate, il faut deux pains \u00e0 l\u2019instar du chabbat, pour le s\u00e9der, il faut une troisi\u00e8me matsa interm\u00e9diaire, que l\u2019on coupe en deux parts in\u00e9gales lorsqu\u2019on \u00e9voque la s\u00e9paration des eaux de la mer Rouge. La plus grande part est cach\u00e9e pour servir d\u2019afikomen\u00e0 la fin du seder. L\u2019autre partie, plus petite, reste entre les deux matzot. Manger la matzah durant la p\u00e9riode de Pessa\u2019h rappelle que mieux vaut manger un pain pauvre en homme libre que du pain blanc dans la servitude. Apr\u00e8s la lecture de la premi\u00e8re partie de la Haggadah, on proc\u00e8de \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction du motsi, on prend un morceau de la matzah enti\u00e8re, l\u2019\u00e9quivalent d\u2019une grosse olive (soit 30 grammes ou m\u00eame 50 grammes), et un morceau de la petite partie, d\u2019un poids \u00e9quivalent. Il reste donc une matzah enti\u00e8re, qui servira pour le \u201dkorech\u201d. Les trois matzot, d\u2019apr\u00e8s Rav Cherira Gaon, rappellent les trois mesures de farine offertes par Abraham aux trois anges venus lui rendre visite. Celle-ci eut lieu selon le midrach la veille de Pessah. On dit aussi que les trois matzot symbolisent les trois anc\u00eatres : Abraham, Itzhak et Yaakov. Tout au long de la premi\u00e8re soir\u00e9e de Pessa\u2019h, le Seder va s\u2019organiser autour de la symbolique de chaque aliment pr\u00e9sent sur le plateau. Chacun d\u2019eux est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 d\u2019une b\u00e9n\u00e9diction. La cl\u00f4ture du Seder se fait avec des chants qui sont l\u2019expression d\u2019une esp\u00e9rance, \u00ab L\u2019an prochain \u00e0 J\u00e9rusalem \u00bb. La Sortie d\u2019Egypte, comme fin de la servitude et mise en marche de la libert\u00e9, ne doit pas rester une m\u00e9moire, un souvenir fig\u00e9. Elle doit devenir un symbole constamment r\u00e9anim\u00e9 \u00e0 travers le rituel du Seder qui met en \u0153uvre une m\u00e9moire active et responsable. Active car le r\u00e9cit est re-mis en sc\u00e8ne chaque ann\u00e9e et responsable car chaque g\u00e9n\u00e9ration se doit de raconter \u00e0 la suivante, et donc de se situer elle-m\u00eame comme sujet de la sortie d\u2019\u00c9gypte. \u00c0 chaque g\u00e9n\u00e9ration, il nous faut revivre cette histoire qui est la n\u00f4tre en la racontant \u00e0 nos enfants. Et chaque ann\u00e9e, nous r\u00e9p\u00e9tons ensemble, \u00e0 travers le monde, ces trois mots\u2026 PESSAKH, MATZAH, MAROR<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":836,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"[{\"content\":\"Claude Brahami, L\u2019arme de la parole\u00a0: les pri\u00e8res de Pessa\u2019h.\",\"id\":\"4a4d635b-1532-4fc3-854f-eb2390d9c6df\"},{\"content\":\"En ce jour-l\u00e0, tu raconteras \u00e0 ton enfant et tu lui diras : c\u2019est dans ce dessein que l\u2019Eternel a agi en ma faveur quand je sortis d\u2019Egypte (Exode 13:8)\",\"id\":\"045a81c4-3b41-4e0e-8318-36b5bb539bf8\"},{\"content\":\"D\u2019apr\u00e8s \u201dL\u2019Arche\u201d avril 1998- pp 32-37\",\"id\":\"3eacc3af-a7bb-4175-b73a-f081eb291319\"},{\"content\":\"Elie Wiesel, Le cinqui\u00e8me fils, Grasset, 1983.\",\"id\":\"75c7b2be-56a0-4d31-9837-251d4cd441da\"},{\"content\":\"Le Talmud (Pessahim 114b) sp\u00e9cifie les 5 types de graine qui poussent sur la terre d\u2019Isra\u00ebl : le bl\u00e9, l\u2019orge, l\u2019\u00e9peautre, l\u2019avoine et le seigle. Sont donc autoris\u00e9s le riz, le quinoa, le ma\u00efs, le manioc, les pois chiche, les ch\u00e2taignes, le sarrasin (donc la kacha) ainsi que leurs d\u00e9riv\u00e9s de farine\u2026\",\"id\":\"541e6a72-b03e-4406-b5ee-4b13db396da4\"},{\"content\":\"D\u2019apr\u00e8s Elie Wiesel : la Haggadah de P\u00e2que.\",\"id\":\"12417088-0b6f-45f2-a4bf-1cdf8f3a3852\"},{\"content\":\"Par Rachi de Troyes, Rabbi Chlomo ben Itzhak HaTzarfati ou Rabbi Samuel de Falaise (Tossafiste)\",\"id\":\"4a5ef57d-44ad-4e6b-81f0-5015185fd7a0\"},{\"content\":\"Ivan Segr\u00e9, L\u2019esprit du banquet de la P\u00e2que juive, k-larevue.com, avril 2025.\",\"id\":\"43a6fbab-ea15-4e50-8402-c5f922ad5f71\"},{\"content\":\"Exode 12:3 et suivants\",\"id\":\"3dd23658-aa0f-4b1f-81d0-eed60c290e6a\"},{\"content\":\"Talmud de J\u00e9rusalem. Les ingr\u00e9dients qui composent le Harosset sont choisis d'apr\u00e8s les versets tir\u00e9s du Cantique des Cantiques. Les noix, comme il est \u00e9crit dans le Cantique des Cantiques \\\"je suis descendu dans le verger du noyer\\\". Les grenades il est dit : \\\"ta tempe est comme une tranche de grenade\\\" (ibidem 4.3). Les figues : \\\"Le figuier embaume par ses jeunes pousses\\\" (ibidem 11.13). Les dattes : \\\"je me suis dit: je monterai au palmier\\\" (ibidem 7.8). La pomme : \\\"sous le pommier je t'ai r\u00e9veill\u00e9\\\" (ibidem 8.5). 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La lune brille de tout ses feux.
Les juifs du monde entier c\u00e9l\u00e8brent ensemble la libert\u00e9
avec les mots anciens et les mots nouveaux.
En cette nuit ils ouvrent leur porte pour accueillir famille et amis autour de la table du S\u00e9der.
Puis, tous assembl\u00e9s, ils ouvrent leur Haggadah.
Ils embarquent pour un voyage dans le pass\u00e9, dans l\u2019histoire et dans le mythe.
En cette nuit, ils d\u00e9couvrent comment de simples voyageurs peuvent rechercher une destin\u00e9e commune et comment des individus peuvent devenir un peuple.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n
Ouvrir la porte<\/p>\n\n\n\n
Raconter, interpr\u00e9ter, transmettre<\/p>\n\n\n\n\n
Les enfants posent des questions parce qu\u2019ils ont obtenu le droit de savoir, de comprendre la vie et le monde qui les entoure. Le bon \u2018\u2019\u00e9l\u00e8ve\u2019\u2019 est celui qui pose des questions.<\/p>\n\n\n\n
Entrons dans Pessa\u2019h<\/p>\n\n\n\n\n
Le plateau plac\u00e9 au centre de la table contient tous les symboles de la f\u00eate :<\/p>\n\n\n\n\n
\n\n\n
\u00c0 l\u2019\u00e9poque du Temple de J\u00e9rusalem, le d\u00e9but des mois juifs \u00e9tait proclam\u00e9 par le Sanh\u00e9drin apr\u00e8s le t\u00e9moignage de personnes ayant vu la nouvelle lune. En Terre d\u2019Isra\u00ebl, l\u2019information arrivait rapidement : on savait exactement quel jour commen\u00e7ait la f\u00eate. Mais pour les communaut\u00e9s juives vivant en dehors d\u2019Isra\u00ebl (la diaspora), l\u2019annonce pouvait mettre plusieurs jours \u00e0 parvenir. Il y avait donc un doute sur la date exacte. Pour \u00eatre certain de c\u00e9l\u00e9brer la f\u00eate au bon moment, les sages ont instaur\u00e9 un deuxi\u00e8me jour de f\u00eate (yom tov sheni shel galouyot).
Depuis le IVe si\u00e8cle, gr\u00e2ce au calendrier fix\u00e9 par Hillel II, il n\u2019y a plus de doute sur les dates.
Cependant, la r\u00e8gle des deux jours a \u00e9t\u00e9 maintenue en diaspora par fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la tradition rabbinique. Pessa’h commence le 14 Nissan au soir alors qu’en diaspora, on a maintenu deux soirs de s\u00e9der (les soirs du 14 et du 15 Nissan). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n
\u00c0 l\u2019\u00e9poque du Temple de J\u00e9rusalem, le d\u00e9but des mois juifs \u00e9tait proclam\u00e9 par le Sanh\u00e9drin apr\u00e8s le t\u00e9moignage de personnes ayant vu la nouvelle lune. En Terre d\u2019Isra\u00ebl, l\u2019information arrivait rapidement : on savait exactement quel jour commen\u00e7ait la f\u00eate. Mais pour les communaut\u00e9s juives vivant en dehors d\u2019Isra\u00ebl (la diaspora), l\u2019annonce pouvait mettre plusieurs jours \u00e0 parvenir. Il y avait donc un doute sur la date exacte. Pour \u00eatre certain de c\u00e9l\u00e9brer la f\u00eate au bon moment, les sages ont instaur\u00e9 un deuxi\u00e8me jour de f\u00eate (yom tov sheni shel galouyot).
Depuis le IVe si\u00e8cle, gr\u00e2ce au calendrier fix\u00e9 par Hillel II, il n\u2019y a plus de doute sur les dates.
Cependant, la r\u00e8gle des deux jours a \u00e9t\u00e9 maintenue en diaspora par fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la tradition rabbinique. Pessa'h commence le 14 Nissan au soir alors qu'en diaspora, on a maintenu deux soirs de s\u00e9der (les soirs du 14 et du 15 Nissan). \",\"id\":\"e2226668-a391-492d-8b81-1e7a46a43eae\"}]"},"categories":[8],"tags":[],"series":[32],"ppma_author":[22],"class_list":["post-698","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-au_fil_du_temps","series-numero-2"],"authors":[{"term_id":22,"user_id":2,"is_guest":0,"slug":"sarah","display_name":"Sarah Toubol","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/ceefa07a160010f9494f2bee069583133063f12096f48aa08f4723a263a89c78?s=96&d=mm&r=g","0":null,"1":"","2":"","3":"","4":"","5":"","6":"","7":"","8":""}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/698","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=698"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/698\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":956,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/698\/revisions\/956"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/836"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=698"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=698"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=698"},{"taxonomy":"series","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/series?post=698"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/ppma_author?post=698"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}