{"id":690,"date":"2026-02-21T14:10:50","date_gmt":"2026-02-21T13:10:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/?p=690"},"modified":"2026-03-02T15:56:14","modified_gmt":"2026-03-02T14:56:14","slug":"pessah-une-matrice-pour-penser-la-liberte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/2026\/02\/21\/pessah-une-matrice-pour-penser-la-liberte\/","title":{"rendered":"Pessa\u2019h, une matrice pour penser la Libert\u00e9"},"content":{"rendered":"\n

Comment actualiser et universaliser Pessa’h si l’on consid\u00e8re que cette f\u00eate est le symbole de la libert\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n

Le sens fondamental de la f\u00eate de Pessa\u2019h est de rappeler la lib\u00e9ration du peuple H\u00e9breu de l\u2019esclavage en \u00c9gypte. Pessa\u2019h signifie\u2018\u2019passage\u2019\u2019,\u2018\u2019 saut\u2019\u2019 d\u2019un \u00e9tat de servitude \u00e0 un \u00e9tat d\u2019homme libre.
Dans la tradition juive, le passage \u00e0 l\u2019\u00e9tat de libert\u00e9 est mis en sc\u00e8ne de fa\u00e7on symbolique autour d\u2019un repas rituel qui fait de la table un v\u00e9ritable lieu de transmission.
Le Seder qui s\u2019organise autour d\u2019un r\u00e9cit \u2013 la Haggadah1<\/a><\/sup> – de questions, de gestes et d\u2019aliments codifi\u00e9s, transforme la m\u00e9moire en exp\u00e9rience v\u00e9cue.
Il permet d\u2019int\u00e9rioriser l\u2019\u00e9mancipation v\u00e9cue par le peuple H\u00e9breu \u00e0 travers sa lib\u00e9ration en rappelant l\u2019oppression pass\u00e9e et en proclamant la libert\u00e9 re\u00e7ue.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n


Il est dit : \u00ab Tu raconteras \u00e0 ton fils \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La tradition souligne que le but n\u2019est pas seulement de pr\u00e9server un souvenir historique, mais de transmettre l\u2019identit\u00e9 d\u2019un peuple libre et responsable \u00ab comme si nous sortions nous-m\u00eames d\u2019\u00c9gypte \u00bb \u00e0 chaque g\u00e9n\u00e9ration.<\/p>\n\n\n\n

Pour cela il est n\u00e9cessaire de ne pas appr\u00e9hender Pessa\u2019h uniquement comme simple m\u00e9moire identitaire, m\u00e9moire d\u2019un \u00e9v\u00e8nement pass\u00e9, mais comme une matrice critique qui permet de penser toute forme d\u2019asservissement \u2013 politique, social, psychique qu\u2019il soit collectif ou individuel \u2013 et qui oriente l\u2019id\u00e9e d\u2019une libert\u00e9 universelle.<\/p>\n\n\n\n

Cette matrice s\u2019enracine dans les grands textes fondateurs du juda\u00efsme et se trouve d\u00e9sormais confront\u00e9e \u00e0 des enjeux contemporains de haute intensit\u00e9 \u2013 antis\u00e9mitisme exacerb\u00e9, mont\u00e9e des nationalismes, crispations identitaires, nouvelles formes d\u2019ali\u00e9nation associ\u00e9es notamment aux progr\u00e8s technologiques.<\/p>\n\n\n\n

Philosophiquement, la libert\u00e9 acquise par le peuple H\u00e9breu ne peut pas \u00eatre lue comme l\u2019accession \u00e0 un simple \u00e9tat juridique mais comme une obligation de se vivre soi-m\u00eame comme un Homme libre. La formule \u00ab \u00c0 chaque g\u00e9n\u00e9ration, l\u2019homme est tenu de se consid\u00e9rer comme s\u2019il \u00e9tait sorti d\u2019\u00c9gypte \u00bb2<\/a><\/sup> institue une ph\u00e9nom\u00e9nologie de la libert\u00e9 en ce qu\u2019elle n\u2019est pas un fait historique lointain mais une \u2018\u2019exp\u00e9rience\u2019\u2019 \u00e0 r\u00e9activer rituellement. Elle doit \u00eatre p\u00e9riodiquement rejou\u00e9e dans la conscience et dans la pratique, afin de revivre Pessa\u2019h chaque ann\u00e9e au Seder3<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Le r\u00e9cit de la lib\u00e9ration constitue l\u2019\u00ab identit\u00e9 narrative \u00bb4<\/a><\/sup> du peuple juif .<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Tu te souviendras que tu as \u00e9t\u00e9 esclave en \u00c9gypte \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Cette libert\u00e9 est un rapport \u00e0 soi, au temps et aux autres : \u2018\u2019Je me d\u00e9couvre comme Sujet qui n\u2019est plus esclave mais qui ne doit pas oublier qu\u2019il l\u2019a \u00e9t\u00e9 et ne pas l\u2019infliger\u2019\u2019.<\/p>\n\n\n\n

Une libert\u00e9 pos\u00e9e en principe et qui pr\u00e9c\u00e8de le don de la Loi.<\/p>\n\n\n\n

Ce nouveau statut d\u2019Homme libre ne signifie en rien l\u2019absence de contraintes mais des contraintes librement consenties. La lib\u00e9ration primordiale de l\u2019esclavage vers une libert\u00e9 potentielle reste incompl\u00e8te et fragile sans cadre moral et spirituel. La vraie libert\u00e9 va na\u00eetre de la Loi accept\u00e9e par des hommes libres. C\u2019est dans le Sina\u00ef, en acceptant le don de la Torah et en s\u2019inscrivant dans l\u2019Alliance, que le peuple sera enfin libre. Sans lib\u00e9ration des cha\u00eenes \u00e9gyptiennes \u2013 symboles d’impuret\u00e9 et d’idol\u00e2trie \u2013 le peuple h\u00e9breu ne peut consentir librement \u00e0 l’Alliance, transformant l’ob\u00e9issance en choix souverain, en responsabilit\u00e9 choisie plut\u00f4t qu’en soumission.<\/p>\n\n\n\n

Avant les r\u00e8gles, il faut la libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Cette id\u00e9e est centrale. \u00ab Dieu m\u2019a fait libre et je le trahis si je me laisse contraindre \u00bb5<\/a><\/sup>. Dieu s\u2019est plac\u00e9 explicitement du c\u00f4t\u00e9 des opprim\u00e9s : \u00ab J\u2019ai vu la mis\u00e8re de mon peuple… \u00bb6<\/a><\/sup>, ce qui fonde une th\u00e9ologie critique de toute domination : la transcendance devient principe permanent de contestation de tous pouvoirs oppressifs.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019identit\u00e9 juive s\u2019est construite ainsi, en r\u00e9sistance \u00e0 des logiques oppressives r\u00e9currentes, du Pharaon aux nazis et la f\u00eate de Pessa\u2019h rappelle que la sortie d\u2019\u00c9gypte reste une promesse \u00e0 d\u00e9fendre et non un acquis.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s lors, la matrice de Pessa\u2019h devient mod\u00e8le philosophique : toute libert\u00e9 authentique est une rupture avec l\u2019idol\u00e2trie du pouvoir humain – politique, \u00e9conomique, symbolique – et une r\u00e9orientation vers une norme sup\u00e9rieure – justice, dignit\u00e9, Loi – qui emp\u00eache de redevenir l\u2019esclave d\u2019un autre ma\u00eetre. Toute libert\u00e9 authentique suppose m\u00e9moire, refus de l\u2019arbitraire, vigilance face aux nouveaux \u00ab pharaons \u00bb qui r\u00e9apparaissent sous divers aspects, notamment \u00e0 travers la r\u00e9activation d\u2019un antis\u00e9mitisme qui n\u2019est pas \u2018\u2019nouveau\u2019\u2019 comme certains l\u2019annoncent.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La libert\u00e9 consiste \u00e0 savoir que la libert\u00e9 est en p\u00e9ril \u00bb <\/p>\n\n\n\n

\u00e9crit Emmanuel L\u00e9vinas7<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019antis\u00e9mitisme contemporain peut \u00eatre lu comme une forme renouvel\u00e9e d\u2019\u00c9gypte qui menace la s\u00e9curit\u00e9 et la libert\u00e9 des communaut\u00e9s juives \u00e0 travers le monde. Interpr\u00e9t\u00e9 comme une r\u00e9assignation esclavagiste, l\u2019antis\u00e9mitisme contemporain r\u00e9active le sch\u00e9ma du bouc \u00e9missaire o\u00f9, pour unifier les soci\u00e9t\u00e9s en crise, les Juifs sont accus\u00e9s de tous les maux, \u00e9pid\u00e9mies, crises \u00e9conomiques ou politiques. Les vieux pr\u00e9jug\u00e9s ne disparaissent pas, ils se transforment, se cachent, puis resurgissent d\u00e8s que le contexte social, politique ou g\u00e9opolitique les rend \u00e0 nouveau \u00ab utiles \u00bb. 
Comme avec le nazisme ou comme aujourd’hui au travers d\u2019un antis\u00e9mitisme d\u00e9guis\u00e9 en antisionisme, ce qui en \u0153uvre c\u2019est bien la r\u00e9surgence d\u2019une logique \u2018\u2019pharaonique\u2019\u2019 visant \u00e0 r\u00e9assigner les Juifs \u00e0 la place d\u2019esclaves ou de boucs \u00e9missaires, tout en niant leur droit \u00e0 l\u2019existence et \u00e0 l\u2019autod\u00e9termination (avec la d\u00e9l\u00e9gitimation de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl).<\/p>\n\n\n\n

La \u2018\u2019sortie d\u2019\u00c9gypte\u2019\u2019 demeure un processus toujours inachev\u00e9 de lib\u00e9ration et c\u2019est dans le r\u00e9cit sans cesse renouvel\u00e9, \u00ab Tu raconteras \u00e0 ton fils \u00bb8<\/a><\/sup>, que nous nous imposons la responsabilit\u00e9 morale de revivre l\u2019Exode.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019exp\u00e9rience fondatrice de la sortie d\u2019\u00c9gypte a forg\u00e9 une identit\u00e9 de la r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019assimilation et \u00e0 l\u2019an\u00e9antissement. C\u2019est dans la transmission du rituel de Pessa\u2019h que le processus de r\u00e9silience op\u00e8re, gravant ainsi dans la m\u00e9moire collective et pour chaque g\u00e9n\u00e9ration une fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019Alliance qui transcende les diff\u00e9rents processus de pers\u00e9cutions et d\u2019extermination.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Dieu m\u2019a fait libre et je le trahis si je me laisse contraindre \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Gr\u00e2ce \u00e0 cela, les Juifs ont surv\u00e9cu aux diff\u00e9rentes invasions, \u00e0 la destruction de deux Temples, aux croisades, aux expulsions , aux diff\u00e9rents pogroms et \u00e0 la mise en place de la solution finale.<\/p>\n\n\n\n

Lors de sa conf\u00e9rence donn\u00e9e en 1962, intitul\u00e9e \u00ab Pourquoi restons-nous juifs ? \u00bb9<\/a><\/sup> L\u00e9o Strauss10<\/a><\/sup> rejette l\u2019id\u00e9e de l\u2019assimilation totale comme solution au \u2018\u2019probl\u00e8me juif\u2019\u2019et s\u2019oppose ainsi \u00e0 Heinrich Heine11<\/a><\/sup> dans sa vision du juda\u00efsme comme \u2018\u2019malheur\u2019\u2019 originel, une fatalit\u00e9 faite d\u2019exil et de pers\u00e9cution impossible \u00e0 fuir.<\/p>\n\n\n\n

Strauss transforme cette fatalit\u00e9 en vertu. Cette fid\u00e9lit\u00e9 h\u00e9ro\u00efque et historique, il l\u2019appellera \u00ab la pieta h\u00e9ro\u00efque \u00bb . Pour lui, ni l\u2019assimilation qui trahirait la foi transmise, ni la s\u00e9cularisation lib\u00e9rale qui est un \u00e9chec face \u00e0 la persistance de l\u2019antis\u00e9mitisme, ni un sionisme culturel d\u00e9tach\u00e9 du \u00ab c\u0153ur juif \u00bb spirituel ne doivent trahir cette fid\u00e9lit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

En cela il s\u2019\u00e9l\u00e8ve contre les savants juifs qui, au cours du XIXe si\u00e8cle, ont contribu\u00e9 \u00e0 poser l\u2019une des questions centrales de la modernit\u00e9 : celle de l\u2019identit\u00e9 juive12<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Rester juif…<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est parce que nous le voulons, parce que nous le devons, parce que nous sommes li\u00e9s \u00e0 une histoire qui nous rend pr\u00e9sents \u00e0 nous-m\u00eames et au monde, ni s\u00e9par\u00e9s, ni \u00ab assimil\u00e9s \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Face au d\u00e9ni d\u2019identit\u00e9, \u00e0 l\u2019effacement du peuple juif que certains souhaiteraient, rester juif est un imp\u00e9ratif \u00e9thique et existentiel.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n
  1. Haggadah signifie r\u00e9cit. La Haggadah de Pessa\u2019h d\u00e9signe l\u2019ensemble des r\u00e9cits relatifs \u00e0 la sortie d\u2019\u00c9gypte qui sont lus le soir du seder. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. Le Rambam \u2013 Ma\u00efmonide – \u00e9crit : \u201c En chaque g\u00e9n\u00e9ration, un homme est tenu de se montrer comme s\u2019il avait lui-m\u00eame quitt\u00e9 maintenant l\u2019assujettissement de l\u2019Egypte \u201d. Puis, il \u00e9taye cette affirmation par deux preuves, \u00e9manant des versets : \u201c C\u2019est nous qu\u2019Il a fait sortir de l\u00e0-bas \u201d et : \u201c Tu te souviendras que tu as \u00e9t\u00e9 esclave \u201d \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. Seder signifie litt\u00e9ralement ordre. Il d\u00e9signe le rituel domestique de la premi\u00e8re nuit de la f\u00eate de Pessa\u2019h. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  4. Pour Paul Ric\u0153ur, il existe une identit\u00e9 \u00ab\u00a0ips\u00e9it\u00e9\u00a0\u00bb qui est de l\u2019ordre de l\u2019\u00eatre et qui s\u2019exprime dans la capacit\u00e9 de chacun \u00e0 se raconter et \u00e0 se reconna\u00eetre dans une histoire\u00a0: ce qu\u2019il nomme \u00ab\u00a0identit\u00e9 narrative\u00a0\u00bb. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  5. Martin Buber,\u00a0Gog et Magog<\/em>, Gallimard\u00a0 \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  6. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  7. Emmanuel L\u00e9vinas, Totalit\u00e9 et infini, Essai sur l\u2019ext\u00e9riorit\u00e9, Livre de poche \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  8. Exode 13:8 \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  9. Publi\u00e9e en un court essai aux \u00e9ditions Allia, 2017 \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  10. L\u00e9o Strauss, 1899 -1973, philosophe et historien juif allemand. Sp\u00e9cialis\u00e9 en philosophie politique en en philosophie juive dans sa p\u00e9riode m\u00e9di\u00e9vale. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  11. Heinrich Heine (1797-1856), po\u00e8te, \u00e9crivain allemand d\u2019origine juive. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  12. Voir sur ce sujet l\u2019ouvrage de Perrine Simon-Nahum Les juifs et la modernit\u00e9, Albin Michel, 2018 \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n

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    Comment actualiser et universaliser Pessa’h si l’on consid\u00e8re que cette f\u00eate est le symbole de la libert\u00e9 ? Le sens fondamental de la f\u00eate de Pessa\u2019h est de rappeler la lib\u00e9ration du peuple H\u00e9breu de l\u2019esclavage en \u00c9gypte. Pessa\u2019h signifie\u2018\u2019passage\u2019\u2019,\u2018\u2019 saut\u2019\u2019 d\u2019un \u00e9tat de servitude \u00e0 un \u00e9tat d\u2019homme libre.Dans la tradition juive, le passage \u00e0 l\u2019\u00e9tat de libert\u00e9 est mis en sc\u00e8ne de fa\u00e7on symbolique autour d\u2019un repas rituel qui fait de la table un v\u00e9ritable lieu de transmission.Le Seder qui s\u2019organise autour d\u2019un r\u00e9cit \u2013 la Haggadah – de questions, de gestes et d\u2019aliments codifi\u00e9s, transforme la m\u00e9moire en exp\u00e9rience v\u00e9cue.Il permet d\u2019int\u00e9rioriser l\u2019\u00e9mancipation v\u00e9cue par le peuple H\u00e9breu \u00e0 travers sa lib\u00e9ration en rappelant l\u2019oppression pass\u00e9e et en proclamant la libert\u00e9 re\u00e7ue. Il est dit : \u00ab Tu raconteras \u00e0 ton fils \u00bb. La tradition souligne que le but n\u2019est pas seulement de pr\u00e9server un souvenir historique, mais de transmettre l\u2019identit\u00e9 d\u2019un peuple libre et responsable \u00ab comme si nous sortions nous-m\u00eames d\u2019\u00c9gypte \u00bb \u00e0 chaque g\u00e9n\u00e9ration. Pour cela il est n\u00e9cessaire de ne pas appr\u00e9hender Pessa\u2019h uniquement comme simple m\u00e9moire identitaire, m\u00e9moire d\u2019un \u00e9v\u00e8nement pass\u00e9, mais comme une matrice critique qui permet de penser toute forme d\u2019asservissement \u2013 politique, social, psychique qu\u2019il soit collectif ou individuel \u2013 et qui oriente l\u2019id\u00e9e d\u2019une libert\u00e9 universelle. Cette matrice s\u2019enracine dans les grands textes fondateurs du juda\u00efsme et se trouve d\u00e9sormais confront\u00e9e \u00e0 des enjeux contemporains de haute intensit\u00e9 \u2013 antis\u00e9mitisme exacerb\u00e9, mont\u00e9e des nationalismes, crispations identitaires, nouvelles formes d\u2019ali\u00e9nation associ\u00e9es notamment aux progr\u00e8s technologiques. Philosophiquement, la libert\u00e9 acquise par le peuple H\u00e9breu ne peut pas \u00eatre lue comme l\u2019accession \u00e0 un simple \u00e9tat juridique mais comme une obligation de se vivre soi-m\u00eame comme un Homme libre. La formule \u00ab \u00c0 chaque g\u00e9n\u00e9ration, l\u2019homme est tenu de se consid\u00e9rer comme s\u2019il \u00e9tait sorti d\u2019\u00c9gypte \u00bb institue une ph\u00e9nom\u00e9nologie de la libert\u00e9 en ce qu\u2019elle n\u2019est pas un fait historique lointain mais une \u2018\u2019exp\u00e9rience\u2019\u2019 \u00e0 r\u00e9activer rituellement. Elle doit \u00eatre p\u00e9riodiquement rejou\u00e9e dans la conscience et dans la pratique, afin de revivre Pessa\u2019h chaque ann\u00e9e au Seder. Le r\u00e9cit de la lib\u00e9ration constitue l\u2019\u00ab identit\u00e9 narrative \u00bb du peuple juif . \u00ab Tu te souviendras que tu as \u00e9t\u00e9 esclave en \u00c9gypte \u00bb Cette libert\u00e9 est un rapport \u00e0 soi, au temps et aux autres : \u2018\u2019Je me d\u00e9couvre comme Sujet qui n\u2019est plus esclave mais qui ne doit pas oublier qu\u2019il l\u2019a \u00e9t\u00e9 et ne pas l\u2019infliger\u2019\u2019. Une libert\u00e9 pos\u00e9e en principe et qui pr\u00e9c\u00e8de le don de la Loi. Ce nouveau statut d\u2019Homme libre ne signifie en rien l\u2019absence de contraintes mais des contraintes librement consenties. La lib\u00e9ration primordiale de l\u2019esclavage vers une libert\u00e9 potentielle reste incompl\u00e8te et fragile sans cadre moral et spirituel. La vraie libert\u00e9 va na\u00eetre de la Loi accept\u00e9e par des hommes libres. C\u2019est dans le Sina\u00ef, en acceptant le don de la Torah et en s\u2019inscrivant dans l\u2019Alliance, que le peuple sera enfin libre. Sans lib\u00e9ration des cha\u00eenes \u00e9gyptiennes \u2013 symboles d’impuret\u00e9 et d’idol\u00e2trie \u2013 le peuple h\u00e9breu ne peut consentir librement \u00e0 l’Alliance, transformant l’ob\u00e9issance en choix souverain, en responsabilit\u00e9 choisie plut\u00f4t qu’en soumission. Avant les r\u00e8gles, il faut la libert\u00e9. Cette id\u00e9e est centrale. \u00ab Dieu m\u2019a fait libre et je le trahis si je me laisse contraindre \u00bb. Dieu s\u2019est plac\u00e9 explicitement du c\u00f4t\u00e9 des opprim\u00e9s : \u00ab J\u2019ai vu la mis\u00e8re de mon peuple… \u00bb, ce qui fonde une th\u00e9ologie critique de toute domination : la transcendance devient principe permanent de contestation de tous pouvoirs oppressifs. L\u2019identit\u00e9 juive s\u2019est construite ainsi, en r\u00e9sistance \u00e0 des logiques oppressives r\u00e9currentes, du Pharaon aux nazis et la f\u00eate de Pessa\u2019h rappelle que la sortie d\u2019\u00c9gypte reste une promesse \u00e0 d\u00e9fendre et non un acquis. D\u00e8s lors, la matrice de Pessa\u2019h devient mod\u00e8le philosophique : toute libert\u00e9 authentique est une rupture avec l\u2019idol\u00e2trie du pouvoir humain – politique, \u00e9conomique, symbolique – et une r\u00e9orientation vers une norme sup\u00e9rieure – justice, dignit\u00e9, Loi – qui emp\u00eache de redevenir l\u2019esclave d\u2019un autre ma\u00eetre. Toute libert\u00e9 authentique suppose m\u00e9moire, refus de l\u2019arbitraire, vigilance face aux nouveaux \u00ab pharaons \u00bb qui r\u00e9apparaissent sous divers aspects, notamment \u00e0 travers la r\u00e9activation d\u2019un antis\u00e9mitisme qui n\u2019est pas \u2018\u2019nouveau\u2019\u2019 comme certains l\u2019annoncent. \u00ab La libert\u00e9 consiste \u00e0 savoir que la libert\u00e9 est en p\u00e9ril \u00bb \u00e9crit Emmanuel L\u00e9vinas. L\u2019antis\u00e9mitisme contemporain peut \u00eatre lu comme une forme renouvel\u00e9e d\u2019\u00c9gypte qui menace la s\u00e9curit\u00e9 et la libert\u00e9 des communaut\u00e9s juives \u00e0 travers le monde. Interpr\u00e9t\u00e9 comme une r\u00e9assignation esclavagiste, l\u2019antis\u00e9mitisme contemporain r\u00e9active le sch\u00e9ma du bouc \u00e9missaire o\u00f9, pour unifier les soci\u00e9t\u00e9s en crise, les Juifs sont accus\u00e9s de tous les maux, \u00e9pid\u00e9mies, crises \u00e9conomiques ou politiques. Les vieux pr\u00e9jug\u00e9s ne disparaissent pas, ils se transforment, se cachent, puis resurgissent d\u00e8s que le contexte social, politique ou g\u00e9opolitique les rend \u00e0 nouveau \u00ab utiles \u00bb. Comme avec le nazisme ou comme aujourd’hui au travers d\u2019un antis\u00e9mitisme d\u00e9guis\u00e9 en antisionisme, ce qui en \u0153uvre c\u2019est bien la r\u00e9surgence d\u2019une logique \u2018\u2019pharaonique\u2019\u2019 visant \u00e0 r\u00e9assigner les Juifs \u00e0 la place d\u2019esclaves ou de boucs \u00e9missaires, tout en niant leur droit \u00e0 l\u2019existence et \u00e0 l\u2019autod\u00e9termination (avec la d\u00e9l\u00e9gitimation de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl). La \u2018\u2019sortie d\u2019\u00c9gypte\u2019\u2019 demeure un processus toujours inachev\u00e9 de lib\u00e9ration et c\u2019est dans le r\u00e9cit sans cesse renouvel\u00e9, \u00ab Tu raconteras \u00e0 ton fils \u00bb, que nous nous imposons la responsabilit\u00e9 morale de revivre l\u2019Exode. L\u2019exp\u00e9rience fondatrice de la sortie d\u2019\u00c9gypte a forg\u00e9 une identit\u00e9 de la r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019assimilation et \u00e0 l\u2019an\u00e9antissement. C\u2019est dans la transmission du rituel de Pessa\u2019h que le processus de r\u00e9silience op\u00e8re, gravant ainsi dans la m\u00e9moire collective et pour chaque g\u00e9n\u00e9ration une fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019Alliance qui transcende les diff\u00e9rents processus de pers\u00e9cutions et d\u2019extermination. \u00ab Dieu m\u2019a fait libre et je le trahis si je me laisse contraindre \u00bb Gr\u00e2ce \u00e0 cela, les Juifs ont surv\u00e9cu aux diff\u00e9rentes invasions, \u00e0 la destruction de deux Temples, aux croisades, aux expulsions , aux diff\u00e9rents pogroms et \u00e0 la mise en place de la solution finale. Lors de sa conf\u00e9rence donn\u00e9e en 1962, intitul\u00e9e \u00ab Pourquoi restons-nous juifs ? \u00bb L\u00e9o Strauss rejette l\u2019id\u00e9e de l\u2019assimilation totale comme solution au \u2018\u2019probl\u00e8me juif\u2019\u2019et s\u2019oppose ainsi \u00e0 Heinrich Heine dans sa vision du juda\u00efsme comme \u2018\u2019malheur\u2019\u2019 originel, une fatalit\u00e9 faite d\u2019exil et de pers\u00e9cution impossible \u00e0 fuir. Strauss transforme cette fatalit\u00e9 en vertu. Cette fid\u00e9lit\u00e9 h\u00e9ro\u00efque et historique, il l\u2019appellera \u00ab la pieta h\u00e9ro\u00efque \u00bb . Pour lui, ni l\u2019assimilation qui trahirait la foi transmise, ni la s\u00e9cularisation lib\u00e9rale qui est un \u00e9chec face \u00e0 la persistance de l\u2019antis\u00e9mitisme, ni un sionisme culturel d\u00e9tach\u00e9 du \u00ab c\u0153ur juif \u00bb spirituel ne doivent trahir cette fid\u00e9lit\u00e9. En cela il s\u2019\u00e9l\u00e8ve contre les savants juifs qui, au cours du XIXe si\u00e8cle, ont contribu\u00e9 \u00e0 poser l\u2019une des questions centrales de la modernit\u00e9 : celle de l\u2019identit\u00e9 juive. Rester juif… C\u2019est parce que nous le voulons, parce que nous le devons, parce que nous sommes li\u00e9s \u00e0 une histoire qui nous rend pr\u00e9sents \u00e0 nous-m\u00eames et au monde, ni s\u00e9par\u00e9s, ni \u00ab assimil\u00e9s \u00bb. Face au d\u00e9ni d\u2019identit\u00e9, \u00e0 l\u2019effacement du peuple juif que certains souhaiteraient, rester juif est un imp\u00e9ratif \u00e9thique et existentiel.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":703,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"[{\"content\":\"Haggadah signifie r\u00e9cit. 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