{"id":657,"date":"2026-02-21T14:10:21","date_gmt":"2026-02-21T13:10:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/?p=657"},"modified":"2026-05-09T13:31:16","modified_gmt":"2026-05-09T11:31:16","slug":"en-tete-etait-la-liberte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/2026\/02\/21\/en-tete-etait-la-liberte\/","title":{"rendered":"En t\u00eate \u00e9tait la libert\u00e9"},"content":{"rendered":"\n

<\/p>\n\n\n\n

Pour une partie significative de l\u2019opinion fran\u00e7aise, la doxa est tr\u00e8s clairement \u00e9tablie. Montesquieu, Rousseau, Voltaire, Diderot et d\u2019autres, sont les inventeurs et les promoteurs de la libert\u00e9. Cette id\u00e9e magnifique fut institutionnalis\u00e9e pour la premi\u00e8re fois par la R\u00e9volution Fran\u00e7aise avec la D\u00e9claration des Droits de l\u2019homme et du citoyen d’ao\u00fbt 1789.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Qui s\u2019opposait \u00e0 la libert\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n

La Monarchie de droit divin, sa noblesse et son clerg\u00e9 catholique. Par extension, la religion en g\u00e9n\u00e9ral fut consid\u00e9r\u00e9e comme obscurantiste.<\/p>\n\n\n\n

Voltaire fut le plus brillant porte-parole de cette prise \u00e0 partie. Il ne remettait pas en cause l\u2019existence d\u2019un Dieu, mais il r\u00e9cusait tout clerg\u00e9 qui parlait en Son Nom: \u00ab Je crois en Dieu, mais je ne crois pas aux pr\u00eatres. <\/em>\u00bb \u00e9crira-t-il dans une lettre \u00e0 Fr\u00e9d\u00e9ric II, en 1767.<\/p>\n\n\n\n

Voltaire d\u00e9fendait le droit de penser et d\u2019exprimer sa pens\u00e9e librement. Il r\u00e9sumera son point de vue dans le \u201cDictionnaire philosophique<\/em>\u201d par cette formule : \u00ab Pensons et laissons penser. <\/em>\u00bb (article Tol\u00e9rance). <\/em>Jusque l\u00e0 tout va bien. L\u2019auteur de \u201cCandide\u201d s\u2019exprime librement et il admet que d\u2019autres puissent penser autrement. Que demande le peuple ?<\/p>\n\n\n\n

Malheureusement cette ligne de conduite s’arr\u00eate avec la Bible h\u00e9braique.<\/p>\n\n\n\n

Dans un texte intitul\u00e9 La Bible enfin expliqu\u00e9e, il <\/em>\u00e9mettra ce jugement sans nuances : \u00ab Le christianisme et le mahom\u00e9tisme, \u00e9tant fond\u00e9s sur le juda\u00efsme, sont deux enfants superstitieux d\u2019un p\u00e8re plus superstitieux encore<\/em>.\u00bb1<\/a><\/sup><\/sup><\/p>\n\n\n\n

On peut regretter ces affirmations \u00e0 l\u2019emporte-pi\u00e8ce, mais on reste encore dans le registre de la libert\u00e9 de penser. Voltaire montre ici qu\u2019il rejette en bloc toutes les religions issues du Livre. En toute coh\u00e9rence, il accuse le juda\u00efsme d\u2019\u00eatre le premier responsable de ce qu\u2019il consid\u00e8re comme une d\u00e9rive.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, d\u2019autres citations franchissent une ligne rouge. Chez Voltaire, la tol\u00e9rance s’arr\u00eate l\u00e0 o\u00f9 commence le Juif : \u00ab Leur loi <\/em>(celle des Juifs) est ridicule, absurde et barbare ; elle inspire la haine du genre humain.<\/em> \u00bb2<\/a><\/sup><\/sup>. \u201c C\u2019est la suite in\u00e9vitable de leur l\u00e9gislation\u2026Ils furent donc avec raison trait\u00e9s en Nation oppos\u00e9e \u00e0 toutes les autres\u2026Ils furent punis mais moins qu\u2019ils ne le m\u00e9ritaient puisqu\u2019ils existent encore\u2026<\/em>\u201c3<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Voltaire f\u00e9licita les Croisades d\u2019avoir massacr\u00e9 les Juifs. On passe clairement de la critique \u00e0 la volont\u00e9 de d\u00e9truire, y compris physiquement.<\/p>\n\n\n\n

Et l\u00e0 on est tr\u00e8s surpris : le pourfendeur du clerg\u00e9 catholique reprend exactement les mots du cat\u00e9chisme le plus basique de son \u00e9poque. Il ne fait que reprendre \u00e0 son compte la c\u00e9l\u00e8bre tirade de Paul de Tarse (dit \u201cSt Paul\u201d) faisant des Juifs les ennemis du genre humain4<\/a><\/sup>. Sans doute l\u2019a-t-il apprise par c\u0153ur, d\u00e8s sa plus tendre enfance, chez ses admirables ma\u00eetres j\u00e9suites.5<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

A noter que Voltaire \u00e9tait pr\u00e9sent \u00e0 la Cour de Fr\u00e9d\u00e9ric II de Prusse quand fut r\u00e9dig\u00e9 le \u201cstatut des Juifs\u201d de 1750 6<\/a><\/sup>. Ce statut ressemblait \u00e9trangement \u00e0 un statut de \u201cdhimmi7<\/a><\/sup> en pays musulman. Dans une lettre \u00e0 Fr\u00e9d\u00e9ric (vers 1751), Voltaire \u00e9crit : \u00ab Sire, vous avez trouv\u00e9 le secret de tirer parti des hommes tels qu\u2019ils sont : vous prot\u00e9gez les Juifs, mais vous les tenez en bride. <\/em>\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Ce jugement sera confirm\u00e9 moins de 200 ans plus tard par Dietrich Eckart, le gourou qui a form\u00e9 Hitler. D\u00e8s 1920, ce fin connaisseur de l\u2019antis\u00e9mitisme \u00e9tablit que \u201cLuther et Fr\u00e9d\u00e9ric avaient d\u00e9j\u00e0 vu le p\u00e9ril juif<\/em>\u201d.8<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Nous avons donc, avec Voltaire, un exemple \u00e9clairant, et d\u2019une actualit\u00e9 manifeste. Au nom de la libert\u00e9, il condamne tout ce qui est religieux en g\u00e9n\u00e9ral, mais les Juifs en particulier. Pourquoi eux ? Pour deux raisons majeures : a) ils sont \u00e0 l\u2019origine de tout; b) ils restent fid\u00e8les \u00e0 leurs origines aussi anciennes soient-elles.<\/p>\n\n\n\n

Il y a l\u00e0 un grand paradoxe, car ces id\u00e9es aff\u00e9rentes \u00e0 la libert\u00e9 et d\u00e9fendues par nos philosophes anti-juifs du XVIII\u00e8me si\u00e8cle n\u2019ont d\u2019autres origines que la Torah et la tradition juive elle-m\u00eame 9<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Et il est facile de le d\u00e9montrer. Les r\u00e9volutionnaires de 1789 en ont eu le pressentiment, sinon la connaissance. Est-ce un hasard s\u2019ils ont ins\u00e9r\u00e9 la d\u00e9claration des Droits de l\u2019Homme et du Citoyen dans un cadre identique \u00e0 celui qui contenait les \u201cTables de la Loi \u201c?<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Assembl\u00e9e Constituante a vu dans les Dix Commandements une r\u00e9f\u00e9rence universelle de justice en vue du Bien commun. Et pourtant ces \u201c10 paroles\u201d (comme on dit en h\u00e9breu – ass\u00e9ret hadibrot<\/em>) sont bien juives.<\/p>\n\n\n\n

Alors comment l\u2019Assembl\u00e9e Constituante a-t-elle pu voir une r\u00e9f\u00e9rence universelle dans un texte juif ? Question passionnante \u00e0 laquelle je vais essayer de r\u00e9pondre.<\/p>\n\n\n\n

La libert\u00e9 au c\u0153ur de la Torah<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Vieillissons-nous d\u2019environ 2200 ans. A cette \u00e9poque, la Torah commen\u00e7ait \u00e0 se diffuser plus largement, y compris avec des traductions en d\u2019autres langues, en particulier en grec, langue la plus parl\u00e9e de ce temps 10<\/a><\/sup>. Qui parlait de libert\u00e9 ? Personne. Le mot n\u2019avait de sens que pour d\u00e9signer l\u2019affranchissement d\u2019un esclave ou d\u2019une ville assi\u00e9g\u00e9e et occup\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

La Torah va donner une autre dimension \u00e0 la notion de libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Chaque ann\u00e9e, les familles juives se racontent la Haggadah de Pessah (P\u00e2que). Cette histoire rappelle la lib\u00e9ration du peuple H\u00e9breu, jusque-l\u00e0 asservi en Egypte 11<\/a><\/sup> sous le joug de Pharaon. Et cette lib\u00e9ration, c’est exactement la mani\u00e8re dont se d\u00e9finit la Transcendance pour Isra\u00ebl :<\/p>\n\n\n\n

\u05d0\u05b8\u05e0\u05b9\u05db\u05b4\u05d9 \u05d4\u2019 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b6\u05d9\u05da\u05b8 \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 \u05d4\u05d5\u05b9\u05e6\u05b5\u05d0\u05ea\u05b4\u05d9\u05da\u05b8 \u05de\u05b5\u05d0\u05b6\u05e8\u05b6\u05e5 \u05de\u05b4\u05e6\u05b0\u05e8\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd<\/strong> \u05de\u05b4\u05d1\u05b5\u05bc\u05d9\u05ea \u05e2\u05b2\u05d1\u05b8\u05d3\u05b4\u05d9\u05dd <\/strong>\u00ab Je suis haShem ton Elohim, qui t’a fait sortir du pays d\u2019\u00c9gypte, de la maison des serviteurs. \u00bb (Shemot\/<\/em>Exode 20:2).<\/p>\n\n\n\n

La libert\u00e9, c\u2019est le premier des 10 commandements !!! C\u2019est le premier principe port\u00e9 par la Transcendance. Et ce principe ne concernait pas que les H\u00e9breux. Le joug de Pharaon pesait aussi sur les \u00c9gyptiens eux-m\u00eames. La sortie d\u2019Egypte ne fut pas l\u2019affaire exclusive d\u2019une ethnie.<\/p>\n\n\n\n

Cela se v\u00e9rifie quand on sait que tous les H\u00e9breux ne sont pas partis 12<\/a><\/sup>. Par contre, d\u2019autres, non h\u00e9breux, choisirent d\u2019accompagner les H\u00e9breux qui partaient. Certains fuyaient la justice \u00e9gyptienne en raison de leurs m\u00e9faits, mais pas tous. Beaucoup se laissaient emporter par ce vent de libert\u00e9 qui soudainement se levait pour eux aussi.<\/p>\n\n\n\n

Pour faire partie de ce peuple lib\u00e9rateur par le simple fait qu\u2019il se lib\u00e9rait, il suffisait de marquer sa maison d\u2019une simple indication : le marquage des deux poteaux et le linteau de sa maison avec le sang de l\u2019agneau (le Pessah) sacrifi\u00e9 \u00e0 cette occasion (Shemot \u2013 Exode 12,.22)13<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Tous ceux qui ont eu le courage d\u2019apposer ce signe de reconnaissance adh\u00e9raient ainsi \u00e0 un m\u00eame projet : se lib\u00e9rer de l\u2019emprise de Pharaon. Aucune exigence d\u2019appartenance ethnique \u00e0 ce propos. Ce fut d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 une nouveaut\u00e9 qui donnait \u00e0 la libert\u00e9 un petit air d\u2019universalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019ailleurs, si on s\u2019attache au sens des mots, nous trouvons le sens profond de cette r\u00e9volution antique. Le mot \u201cmitsra\u00efm<\/em>\u201d, (\u05de\u05e6\u05e8\u05d9\u05dd<\/strong>) d\u00e9signe couramment les Egyptiens en h\u00e9breu. Mais il fait aussi r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la racine (tsar – \u05e6\u05e8<\/strong> – qui veut dire \u00ab \u00e9troitesse<\/em> \u00bb, mais aussi \u00ab d\u00e9tresse <\/em>\u00bb). Le mot \u201civrit (\u05d9\u05d1\u05e8\u05d9\u05ea<\/strong>) sert bien \u00e0 nommer l\u2019H\u00e9breu, mais il d\u00e9signe aussi \u00ab le passeur<\/em> \u00bb ou \u00ab celui qui traverse<\/em> \u00bb et aussi le \u00ab rebelle<\/em> \u00bb. Le passage d\u2019un niveau de langue \u00e0 un autre est aussi un passage vers plus d\u2019universalit\u00e9. Ce n\u2019est plus l\u2019H\u00e9breu contre l\u2019Egyptien mais la r\u00e9bellion contre l\u2019\u00e9troitesse.<\/p>\n\n\n\n

De la libert\u00e9 des H\u00e9breux \u00e0 la libert\u00e9 pour tous<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La foule des H\u00e9breux, et de ses alli\u00e9s, se dirige donc vers les grands espaces d\u00e9sertiques. Ils ont vaincu Pharaon. La Mer Rouge s\u2019est ouverte pour les laisser passer alors qu\u2019elle engloutissait l\u2019arm\u00e9e vengeresse de leurs poursuivants. Ce v\u00e9ritable miracle de la Transcendance montrait qu\u2019il ne fallait pas se laisser submerger par la fatalit\u00e9 inh\u00e9rente au quotidien. L\u2019impossible n\u2019est pas h\u00e9breu. De plus, ils ne partent pas les mains vides. Leurs voisins les ont soutenus et approvisionn\u00e9s, ils leur ont laiss\u00e9 des v\u00eatements, et m\u00eame des vases pr\u00e9cieux, d\u2019or et d\u2019argent (Shemot\/Exode 12,35)n14<\/a><\/sup>. Eux ne partaient pas, mais ils participaient \u00e0 leur fa\u00e7on, \u00e0 cette f\u00eate de la libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Et maintenant le d\u00e9sert s\u2019offre \u00e0 eux. Quoi de plus libre qu\u2019un d\u00e9sert, une table rase ou rien n\u2019est encore institu\u00e9 ? Tout y para\u00eet possible. Vraiment tout ? Non. Le d\u00e9sert est aussi un lieu hostile. Comment y survivre, comment s\u2019y procurer de l\u2019eau, de la nourriture, des v\u00eatements, des outils et des armes pour se prot\u00e9ger des ennemis et des b\u00eates f\u00e9roces \u2026?<\/p>\n\n\n\n

De plus, la lib\u00e9ration d\u2019Egypte allait susciter bien des ranc\u0153urs (de la part des tyrans) et bien des jalousies (de la part des peuples opprim\u00e9s comme Amalek 15<\/a><\/sup>).<\/p>\n\n\n\n

Effectivement, dans un premier temps, le d\u00e9sert permet une vraie lib\u00e9ration, et d\u2019abord une lib\u00e9ration de la parole. Le mot \u00ab midbar<\/em> \u00bb (\u05de\u05d3\u05d1\u05bc\u05e8<\/strong>) signifie \u00ab d\u00e9sert<\/em> \u00bb, et il est facile de constater qu\u2019il poss\u00e8de la m\u00eame racine que le mot \u00ab parole \u00bb <\/em>(\u00ab davar \u00bb-<\/em> \u05d3\u05d1\u05e8<\/strong><\/em>). On assiste \u00e0 une sorte de mai 68 avant l\u2019heure. On chante, on danse, on invente des cantiques\u2026 Un vent nouveau souffle. Le pouvoir est \u00e0 la joie et \u00e0 l\u2019imagination ! Dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, c\u2019est un moment \u00e0 marquer d\u2019une st\u00e8le blanche. Il s\u2019agit de la premi\u00e8re proclamation d\u2019\u00e9mancipation d\u2019un peuple domin\u00e9 dans toute l\u2019histoire humaine. De quoi engager une dynamique, bien au-del\u00e0 du peuple Juif : une id\u00e9e neuve pour le monde. La Torah le dit ouvertement, cette lib\u00e9ration n\u2019est qu\u2019un d\u00e9but. Le peuple H\u00e9breu a pour mission de lib\u00e9rer tout le monde :<\/p>\n\n\n\n

\u05d5\u05bc\u05e7\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0\u05ea\u05b6\u05dd \u05d3\u05b0\u05bc\u05e8\u05d5\u05b9\u05e8 \u05d1\u05b8\u05bc\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5 \u05dc\u05b0\u05db\u05b8\u05dc \u05d9\u05b9\u05e9\u05b0\u05c1\u05d1\u05b6\u05d9\u05d4\u05b8 \u00ab Vous proclamerez la libert\u00e9 (dror) dans tout le pays pour tous ses habitants. \u00bb (Vayiqra\/<\/em>L\u00e9vitique 25:10 – Jubil\u00e9) 16<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

On retrouve cet objectif chez les plus grands proph\u00e8tes juifs comme Isa\u00efe (Ishai – 25, 6-8 ) :<\/strong>\u00ab\u00a0Il an\u00e9antira sur cette montagne le voile qui couvre tous les peuples […]<\/em> 17<\/a><\/sup>Il fera dispara\u00eetre la mort \u00e0 jamais ; le Seigneur Dieu essuiera les larmes de tousles visages<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Ou encore :\u05dc\u05b4\u05e7\u05b0\u05e8\u05b9\u05d0 \u05dc\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05d1\u05d5\u05bc\u05d9\u05b4\u05dd \u05d3\u05b0\u05bc\u05e8\u05d5\u05b9\u05e8\u00ab Pour annoncer la libert\u00e9 aux captifs. \u00bb (<\/em> Isa\u00efe 61:1)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Les citations possibles sont innombrables mais arr\u00eatons nous encore au proph\u00e8te Mich\u00e9e (Mikha) : \u00abIl sera un arbitre parmi les nations et le pr\u00e9cepteur de peuples puissants, s’\u00e9tendant au loin; ceux-ci alors de leurs glaives forgeront des socs de charrue et de leurs lances des serpettes; un peuple ne tirera plus l’\u00e9p\u00e9e contre un autre peuple, et l’on n’apprendra plus l’art de la guerre. Et chacun demeurera sous sa vigne et sous son figuier, sans que personne vienne l’inqui\u00e9ter, car c’est la bouche de l’Eternel-Cebaot qui le d\u00e9clare.<\/em>\u00bb (Traduction du Rabbinat – Mich\u00e9e 4, 3-4) 18<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Les luttes des esclaves antiques, dont Spartacus est devenu un symbole, s\u2019inscrivent-elles dans cette mouvance19<\/a><\/sup> ? Impossible \u00e0 savoir. Par contre, beaucoup plus tard, nous savons que le Juif Shimon Bar Giora, lib\u00e9rera effectivement les esclaves en combattant les Romains, au premier si\u00e8cle avant la destruction du Temple de J\u00e9rusalem en 70 20<\/a><\/sup>. Les arch\u00e9ologues ont retrouv\u00e9 des pi\u00e8ces de monnaie datant de la 1\u00e8re et de la 2\u00e8me guerre juive contre les Romains sur lesquelles on retrouvait le mot \u00ab herout <\/em>\u00bb (libert\u00e9).<\/p>\n\n\n\n

Cette aspiration \u00e0 la libert\u00e9 traverse toute la pens\u00e9e juive qui fait du libre arbitre la pierre angulaire de l\u2019Alliance avec la Transcendance. Pour ne donner que deux exemples \u00e0 des \u00e9poques tr\u00e8s diff\u00e9rentes citons le grand rabbin et savant juif Maimonide 21<\/a><\/sup> \u00ab L\u2019homme poss\u00e8de le libre arbitre (be\u1e25ira \u1e25ofshit). Si Dieu le contraignait, le don de la Torah serait inutile.<\/em> \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Cette foi en la libert\u00e9 perdurera de si\u00e8cle en si\u00e8cle jusqu\u2019au sionisme religieux du Rav Kook<\/em> 22<\/a><\/sup>: <\/strong>\u00ab La libert\u00e9 v\u00e9ritable est la r\u00e9v\u00e9lation de l\u2019\u00e2me divine en l\u2019homme.\u201d ( Orot HaKodesh II, p. 455)<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

C\u2019est bien pourquoi les Juifs n\u2019ont opprim\u00e9 personne au cours de leur tr\u00e8s longue histoire. C\u2019est bien pourquoi ils ont au contraire aid\u00e9 les peuples opprim\u00e9s comme les noirs victimes de la s\u00e9gr\u00e9gation aux Etats Unis. Ils n\u2019ont demand\u00e9 qu\u2019\u00e0 vivre librement en paix avec leurs voisins. Ils se sont d\u00e9fendus lorsque leur existence \u00e9tait en jeu et qu\u2019ils en avaient la possibilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La libert\u00e9 ne va pas sans la loi<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Oui, bien s\u00fbr, vive la libert\u00e9, mais\u2026 Mais, la longue marche dans le d\u00e9sert n\u2019avait rien d\u2019une promenade de sant\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est bien beau de se lib\u00e9rer du servage, mais l\u2019H\u00e9breu et ses alli\u00e9s sont vite confront\u00e9s \u00e0 l\u2019angoisse de la page blanche. Comment se procurer \u00e0 manger, comment s\u2019abriter du vent, du froid et du chaud, des ennemis mena\u00e7ants ? Comment remplacer ses v\u00eatements us\u00e9s ? Comment organiser sa vie ? Le servage \u00e9tait dur, mais s\u00e9curisant.<\/p>\n\n\n\n

Et ce fut l\u2019\u00e9pisode du \u201cveau d\u2019or\u201d 23<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Moise \u00e9tait rest\u00e9 au sommet du Mont Sina\u00ef pour prendre connaissance des tables de la loi et les transmettre au peuple. Les H\u00e9breux ne support\u00e8rent pas l\u2019absence de leur guide. Ils ne sentaient pas encore assez libres pour la supporter. Emmanuel L\u00e9vinas 24<\/a><\/sup> \u00e9crira : \u00ab Le veau d\u2019or n\u2019est pas une r\u00e9volte contre Dieu, mais contre la libert\u00e9 de la Loi. Le peuple veut un Dieu qui ordonne sans lib\u00e9rer.<\/em> \u00bb (Emmanuel Levinas, \u00ab\u00a0Difficile Libert\u00e9<\/em>\u00ab\u00a0).<\/em><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est pourquoi il y aura toujours en son sein une tendance \u00e0 vouloir retourner en Egypte et se soumettre \u00e0 nouveau \u00e0 la servitude. Le peuple comme la nature a horreur du vide et de l\u2019improvisation.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est bien ce que se dirent les promoteurs de la tour de Babe l25<\/a><\/sup>. Rassemblons toute l\u2019humanit\u00e9 en un seul lieu. Puisque nous parlons la m\u00eame langue, construisons des villes et leurs remparts avec de la brique bien dure pour se prot\u00e9ger. Ainsi nous serons assez forts pour devenir des fils de l\u2019homme, et nous approprier aussi le ciel (Berechit-Gen\u00e8se C.11 versets 3 et 4). C\u2019est exactement ce qui s\u2019est pass\u00e9 historiquement avec la culture d’Obeid (6500-3900 avant l\u2019\u00e8re courante), celle d\u2019Uruk (4100-2900 av. l\u2019E.C..) et avec les dynasties archa\u00efques de la Basse M\u00e9sopotamie, approximativement dans l\u2019Irak actuel (2900-2340 av. l\u2019E.C.). Elles construisirent leurs ziggourat (hautes tours), leurs Cit\u00e9s-\u00c9tats. De vraies forteresses.<\/p>\n\n\n\n

Ce mod\u00e8le \u00ab bab\u00e9lien \u00bb deviendra une r\u00e9f\u00e9rence pour les Etats totalitaires. Quoi de mieux qu\u2019un lieu ferm\u00e9, stable, s\u00e9curis\u00e9 o\u00f9 tout est transparent (et donc contr\u00f4lable) \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, hostile \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur !<\/p>\n\n\n\n

L\u2019histoire a pourtant montr\u00e9 que ce mod\u00e8le est fragile.<\/p>\n\n\n\n

Les Cit\u00e9s \u00c9tats se sont effondr\u00e9es malgr\u00e9 leurs puissants remparts et leurs grandes tours, tout particuli\u00e8rement au XII\u00e8me si\u00e8cle avant l\u2019\u00e8re courante. Par la suite et jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui aucun Empire n\u2019a \u00e9t\u00e9 capable de se p\u00e9renniser, m\u00eame si certains ont dur\u00e9 plusieurs si\u00e8cles.<\/p>\n\n\n\n

La Transcendance (dans la Torah) n\u2019avait pas pr\u00e9conis\u00e9 de se blottir sur soi-m\u00eame pour se prot\u00e9ger. Elle avait au contraire encourag\u00e9 l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 cro\u00eetre et \u00e0 se multiplier, pour se disperser aux quatre coins de la terre et pour la remplir. (Berechit 9 \u2013 v .1). \u00c9videmment cette invitation n’a de sens qu’en lien avec les valeurs de la Torah.<\/p>\n\n\n\n

La sortie de Mitsra\u00efm (Egypte) vers le d\u00e9sert allait \u00eatre un moment particuli\u00e8rement intense de ce chemin vers l\u2019ouverture. C\u2019\u00e9tait la libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Mais le d\u00e9sert dans toute sa rigueur allait poser tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00e9ment et tr\u00e8s prosa\u00efquement les conditions de la libert\u00e9. Il allait falloir s\u2019organiser, se donner des lois, non seulement pour survivre dans l\u2019imm\u00e9diat, mais aussi pour vivre ensemble sur une longue p\u00e9riode. Des lois sp\u00e9cifiques pour le peuple h\u00e9breu, puisque c\u2019est lui qui est dans le d\u00e9sert et c\u2019est aussi lui seul qui accepte la Torah. Mais aussi des lois qui, finalement, vont concerner toute l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Les 10 paroles, plus connues sous le nom des 10 commandements, sont exemplaires \u00e0 cet \u00e9gard. Pour la tradition juive, ils contiennent toute la Torah. Cela appara\u00eet clairement dans le fait que ce texte contient 620 lettres, soit les 613 mitsvot ou commandements qui rythment la vie juive, auxquels on retranche les 7 lois Noa\u2019hides (qui concernent toute l\u2019humanit\u00e9), ou les 7 jours de la Cr\u00e9ation selon les auteurs. Mais ces lois sont clairement devenues une r\u00e9f\u00e9rence pour tous les peuples civilis\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Pas de libert\u00e9 sans loi, sinon la libert\u00e9 se r\u00e9sume \u00e0 la loi du plus fort, et par cons\u00e9quent \u00e0 la d\u00e9sorganisation, \u00e0 la d\u00e9sesp\u00e9rance et \u00e0 la mort. Il faudra s\u2019en souvenir. Le Livre des Juges 26<\/a><\/sup> le montrera tr\u00e8s bien. Il narre les pires horreurs 27<\/a><\/sup> afin d\u2019indiquer ce qui se passe quand \u00abil n\u2019y avait aucun Roi en Isra\u00ebl  \u00bb <\/em>et quand, \u00ab chacun faisait ce qui est droit \u00e0 ses yeux<\/em>\u00bb. (C.21 – V.25).<\/p>\n\n\n\n

Mais il ne s\u2019agit pas seulement de se soumettre \u00e0 la Loi. Il s\u2019agit de le faire librement. La loi, c\u2019est l\u2019Alliance librement contract\u00e9e avec \u00abha Shem<\/em>\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Pas de loi possible, sans conscience de ce qui fonde la Loi.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est pourquoi le premier commandement \u00e0 observer n\u2019est pas un ordre \u00e0 ex\u00e9cuter, c\u2019est un commandement de m\u00e9moire : il faut se souvenir que \u00abha Shem<\/em>\u00bb nous a fait sortir de Mitsra\u00efm (d’Egypte).<\/p>\n\n\n\n

L\u2019appartenance \u00e0 \u00ab ha Shem<\/em> \u00bb lib\u00e8re les Juifs de toute autre soumission. C\u2019est ce qu\u2019exprimait un rabbin, personnage du roman d\u2019Isaac Bashevis Singer 28<\/a><\/sup> dans son roman devenu Prix \u00ab Nobel \u00bb, \u00ab Le domaine<\/em> \u00bb : \u00ab L\u2019homme est n\u00e9 pour servir. S\u2019il ne sert pas Dieu, il sert l\u2019homme <\/em>\u00bb\u2026 il admire \u00ab des \u00eatres de chair et de sang. Il porte aux nues tels hommes parce qu\u2019il est riche ; tel autre parce qu\u2019il est beau ; un troisi\u00e8me parce qu\u2019il est intelligent ; un quatri\u00e8me parce qu\u2019il est puissant\u2026 <\/em>\u00bb Cela ne peut entra\u00eener que de la jalousie et \u00ab la jalousie est aussi cruelle que la tombe<\/em> \u00bb.29<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

La libert\u00e9 c\u2019est la libre conscience de notre libre arbitre, la libre conscience de ce qui nous d\u00e9passe et nous d\u00e9termine r\u00e9ellement. Bien entendu, dans l\u2019histoire du juda\u00efsme, comme dans d\u2019autres cultures, il y a toujours eu d\u00e9bat sur la part du libre arbitre et du d\u00e9terminisme divin. Tout est-il d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9vu \u00e0 l\u2019avance par la Transcendance et dans ce cas quelle est la part du libre arbitre humain ? A l’inverse, si le libre arbitre humain prime, quelle est la part de la Transcendance ? Le rabbin Rivon Krygier ouvre une perspective de r\u00e9flexion int\u00e9ressante :\u201dla libert\u00e9 de Dieu dans ces nouveaux commencements n\u2019est-elle pas aussi impr\u00e9visible que celle de l\u2019homme dans ses d\u00e9cisions morales ?\u00a0\u00bb<\/em>30<\/a><\/sup>
<\/p>\n\n\n\n

Mais c\u2019est un autre sujet.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n
  1. Voir article \u201cLes Lumi\u00e8res entre confusions et controverses L\u2019exemple de Voltaire\u201d par Sarra Abrougui – site CAIRN Info. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. Un exemple, cette histoire\u00a0tir\u00e9e de ce livre biblique (Choftim – C.19) : un l\u00e9vite et sa concubine sont cens\u00e9s trouver l\u2019hospitalit\u00e9 dans un village de la tribu Benjamin. Au lieu de cela, la concubine est viol\u00e9e \u00e0 mort la nuit par les villageois. Furieux, le l\u00e9vite la d\u00e9coupe, et envoie un morceau \u00e0 chacune des onze tribus d\u2019Isra\u00ebl. La tribu d’o\u00f9 viennent les coupables (les Benjaminites) refuse de les punir. Les autres tribus furieuses d\u00e9clencheront contre elle une guerre fratricide et impitoyable. Pour la justice. Ce chapitre 19 commence par la formule qui conclura le Livre\u00a0: \u00ab\u00a0En ces jours, il n\u2019y avait pas de roi en Isra\u00ebl\u00a0\u00bb. Cela pourrait se lire : en ces jours il n\u2019y avait pas de Loi en Isra\u00ebl. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. Isaac Bashivis Singer (Icek Hersz Zynger) \u00e9crivain Juif polonais (1902 \u2013 1991) – Prix nobel en 1978. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  4. Cette derni\u00e8re phrase est tir\u00e9e du\u00a0 \u00ab\u00a0Cantiques des cantiques\u00a0\u00bb dont le nom est\u00a0: Shira ha shirim – C. 8 v.6.en h\u00e9breu \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  5. Voir le livre \u201cA la limite de Dieu\u201d – Rabbin Rivon Krieger Publisud.o\u00f9 il cite (fid\u00e9lit\u00e9 et utopie ( Calmann L\u00e9vy 1968). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  6. \u00ab General-Reglement wegen der Juden <\/em>\u00bb \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  7. Le statut des \u201cdhimmis\u201d en pays musulman \u00e9tait un statut qui visait \u00e0 prot\u00e9ger les Juifs, les Chr\u00e9tiens et les Zoroastres de la population tout en, organisant leur oppression par une r\u00e9glementation discriminante (taxes, interdictions professionnelles, humiliations diverses\u2026). Ce syst\u00e8me a \u00e9t\u00e9 repris par la Mafia qui offre sa protection en \u00e9change d\u2019une participation financi\u00e8re impos\u00e9e par la force. C\u2019est ce qu\u2019on appelle le rachet. Le statut de \u201cdhimmi\u201d est toujours en vigueur dans la P\u00e9ninsule arabique et sous des formes am\u00e9nag\u00e9es en Iran, au Pakistan et dans de nombreux pays arabes. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  8. Voir le journal antis\u00e9mite \u201cAuf gut Deutsch\u201d<\/em> ou plus tardivement des brochures de la Deutsche Informationsstelle (agence de propagande \u00e9trang\u00e8re du Reich) ou des journaux comme le V\u00f6lkischer Beobachter ont ensuite popularis\u00e9 cette id\u00e9e avec des formules simplifi\u00e9es du type :\u201cSchon Friedrich der Gro\u00dfe erkannte die Gefahr des internationalen Judentums.\u201d (Traduction : \u201cFr\u00e9d\u00e9ric le Grand avait d\u00e9j\u00e0 reconnu le danger du juda\u00efsme international.\u201d<\/em>) \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  9. D\u2019ailleurs le nom de \u201cLumi\u00e8res\u201d ne vient-il pas lui-m\u00eame de la Bible h\u00e9braique et des nombreux ouvrages de la tradition juive qui s\u2019y r\u00e9f\u00e8rent en permanence au cours des si\u00e8cles ? Dans Pentateuque<\/a><\/a>Gen\u00e8se<\/a><\/a>ch. 1, v. 3, (Berechit- \u05d1\u05e8\u05d0\u05e9\u05d9\u05ea)<\/a>, la lumi\u00e8re est la premi\u00e8re manifestation de la Cr\u00e9ation. De nombreux ouvrages fondamentaux du juda\u00efsme se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 la lumi\u00e8re : le Bahir, le Zohar\u2026 Certains ont pu parler de \u201cLumi\u00e8res juives m\u00e9di\u00e9vales\u201d avec Ma\u00efmonide comme t\u00eate de proue. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  10. Cette traduction a eu lieu vers 270 avant l\u2019E.C<\/a>. par la volont\u00e9 du Roi grec Ptol\u00e9m\u00e9e II (309 \u00e0 246 avant l\u2019E.C.). Elle s’appelle la Septante. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  11. Voir article de Sarah Toubol dans ce m\u00eame num\u00e9ro. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  12. Il n\u2019\u00e9tait pas \u00e9vident d\u2019abandonner le peu qu\u2019on avait pour ce qui pouvait sembler n’\u00eatre qu\u2019une vague errance dans le d\u00e9sert. Un grand nombre pr\u00e9f\u00e9r\u00e8rent la servitude \u00e0 l\u2019aventure.
    La tradition juive estime \u00e0 un cinqui\u00e8me du total le nombre d\u2019H\u00e9breux d\u00e9cid\u00e9s \u00e0 sortir d\u2019Egypte. Cela vient de la lecture de Shemot\/Exode 13,18 : \u05d5\u05b7\u05d7\u05b2\u05de\u05bb\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05dd \u05e2\u05b8\u05dc\u05d5\u05bc \u05d1\u05b0\u05e0\u05b5\u05d9\u05be\u05d9\u05b4\u05e9\u05b0\u05c2\u05e8\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc \u05de\u05b5\u05d0\u05b6\u05e8\u05b6\u05e5 \u05de\u05b4\u05e6\u05b0\u05e8\u05b8\u05d9\u05b4\u05dd <\/strong>\u201cLes enfants d\u2019Isra\u00ebl mont\u00e8rent arm\u00e9s (\u2018hamouchim\u2019 ) du pays d\u2019\u00c9gypte.\u201d \u2018hamouchim\u201d se traduit normalement par \u201carm\u00e9s\u201d. Mais les commentateurs tels que Rachi, le Midrash ou le Zohar ont voulu y voir le sens d\u2019un cinqui\u00e8me en faisant le rapprochement avec le chiffre 5 qui se dit \u2018hamesh ( \u05d7\u05de\u05e9) en h\u00e9breu.     \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  13. Pentateuque<\/a><\/a>Exode<\/a><\/a>ch. 12, v. 22, (Bo- \u05d1\u05d0)<\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  14. Pentateuque<\/a><\/a>Exode<\/a><\/a>ch. 12, v. 35, (Bo- \u05d1\u05d0)<\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  15. Voir article de Jean-Loup Capelle dans ce num\u00e9ro. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  16. La racine de \u05d3\u05b0\u05bc\u05e8\u05d5\u05b9\u05e8 est \u05d3\u05e8\u05e8 (darar) qui signifie lib\u00e9rer mais aussi luire, briller et meme voler ou courir rapidement avec un cheval. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  17. Proph\u00e8tes Isa\u00efe ch. 25, v. 7<\/a> et suivant. Ce proph\u00e8te – le premier Isa\u00efe ici concern\u00e9 – a v\u00e9cu entre 766 et 701 avant l\u2019EC. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  18. Proph\u00e8tes Mich\u00e9e ch. 4, v. 3<\/a> et Proph\u00e8tes Mich\u00e9e ch. 4, v. 4<\/a> – (Sefarim). Ce proph\u00e8te a v\u00e9cu entre 740 et 670) avant l\u2019E.C.) \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  19. On sait qu\u2019il voulut surtout se lib\u00e9rer lui-m\u00eame, avec une poign\u00e9e de gladiateurs gaulois, m\u00eame si cette volont\u00e9 individuelle a eu des cons\u00e9quences qui l\u2019ont d\u00e9pass\u00e9. Voir le livre \u00ab\u00a0Spartacus chef de guerre\u00a0\u00bb de l\u2019historien Yann Le Bohec. Est-ce un hasard si c\u2019est un acteur Juif, Kirk Douglas, Issur Danielovitch Demsky, n\u00e9 de parents Juifs bi\u00e9lorusses, qui l\u2019immortalisera \u00e0 l\u2019\u00e9cran\u00a0? \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  20. Voir Maurice Sartre – Le Haut Empire Romain pages 348 – 350, cit\u00e9 par Nathan Weinstock p. 68 dans \u00ab\u00a0Renaissance d\u2019une nation\u00a0\u00bb. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  21. Maimonide (1138 – 1204) fut un rabbin mais aussi un m\u00e9decin, astronome et un philosophe. Il dut fuir l\u2019Espagne lors des pers\u00e9cutions islamiques des Almohades et trouva refuge en Egypte aupr\u00e8s du Sultan kurde Saladin. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  22. Le Rav Kook (1865 – 1935) fut le premier grand rabbin d\u2019Europe de l\u2019Est en Terre d\u2019Israel sous mandat britannique. Il agit efficacement en faveur de l\u2019union entre le sionisme la\u00efc et le mouvement religieux. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  23. Pentateuque<\/a><\/a>Exode<\/a><\/a>ch. 32, v. 1, (Ki<\/a><\/a>Tissa- \u05db\u05d9<\/a><\/a>\u05ea\u05e9\u05d0)<\/a> et suivants. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  24. Emmanuel L\u00e9vinas – philosophe de la pens\u00e9e juive 1906 – 1995. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  25. http:\/\/www.sefarim.fr\/Pentateuque_Gen%E8se_11_1.aspx<\/a>
    http:\/\/www.sefarim.fr\/Pentateuque_Gen%E8se_11_4.aspx<\/a>
    \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  26. Son nom d\u2019origine est Choftim<\/em> ( \u05e9\u05d5\u05e4\u05ea\u05d9\u05dd en h\u00e9breu) \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  27. Un exemple\u00a0: cette histoire tir\u00e9e de ce livre Choftim – C.19\u00a0; un l\u00e9vite et sa concubine sont cens\u00e9s trouver l\u2019hospitalit\u00e9 dans un village de la tribu Benjamin. Au lieu de cela, la concubine est viol\u00e9e \u00e0 mort la nuit par les villageois. Furieux, le l\u00e9vite la d\u00e9coupe, et envoie un morceau \u00e0 chacune des onze tribus d\u2019Isra\u00ebl. La tribu d’o\u00f9 viennent les coupables (les Benjaminites) refuse de les punir\u00a0; les autres tribus furieuses d\u00e9clencheront contre elle une guerre fratricide et impitoyable. Pour la justice\u00a0! Ce chapitre 19 commence par la formule qui conclura le Livre\u00a0:
    \u00ab\u00a0En ces jours, il n\u2019y avait pas de roi en Isra\u00ebl\u00a0\u00bb\u00a0; cela pourrait se lire : en ces jours, il n\u2019y avait pas de Loi en Isra\u00ebl.     \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  28. Isaac Bashivis Singer (Icek Hersz Zynger) \u00e9crivain Juif polonais (1902 \u2013 1991) – Prix Nobel en 1978. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  29. Cette derni\u00e8re phrase est tir\u00e9e du\u00a0\u00bb Cantiques des cantiques\u00a0\u00bb, en h\u00e9breu\u00a0: Chir ha chirim – C. 8 v.6. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  30. Voir le livre \u201cA la limite de Dieu\u201d – Rabbin Rivon Krieger Publisud o\u00f9 il cite fid\u00e9lit\u00e9 et utopie (Calmann L\u00e9vy 1968). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n

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    Pour une partie significative de l\u2019opinion fran\u00e7aise, la doxa est tr\u00e8s clairement \u00e9tablie. Montesquieu, Rousseau, Voltaire, Diderot et d\u2019autres, sont les inventeurs et les promoteurs de la libert\u00e9. Cette id\u00e9e magnifique fut institutionnalis\u00e9e pour la premi\u00e8re fois par la R\u00e9volution Fran\u00e7aise avec la D\u00e9claration des Droits de l\u2019homme et du citoyen d’ao\u00fbt 1789. Qui s\u2019opposait \u00e0 la libert\u00e9 ? La Monarchie de droit divin, sa noblesse et son clerg\u00e9 catholique. Par extension, la religion en g\u00e9n\u00e9ral fut consid\u00e9r\u00e9e comme obscurantiste. Voltaire fut le plus brillant porte-parole de cette prise \u00e0 partie. Il ne remettait pas en cause l\u2019existence d\u2019un Dieu, mais il r\u00e9cusait tout clerg\u00e9 qui parlait en Son Nom: \u00ab Je crois en Dieu, mais je ne crois pas aux pr\u00eatres. \u00bb \u00e9crira-t-il dans une lettre \u00e0 Fr\u00e9d\u00e9ric II, en 1767. Voltaire d\u00e9fendait le droit de penser et d\u2019exprimer sa pens\u00e9e librement. Il r\u00e9sumera son point de vue dans le \u201cDictionnaire philosophique\u201d par cette formule : \u00ab Pensons et laissons penser. \u00bb (article Tol\u00e9rance). Jusque l\u00e0 tout va bien. L\u2019auteur de \u201cCandide\u201d s\u2019exprime librement et il admet que d\u2019autres puissent penser autrement. Que demande le peuple ? Malheureusement cette ligne de conduite s’arr\u00eate avec la Bible h\u00e9braique. Dans un texte intitul\u00e9 La Bible enfin expliqu\u00e9e, il \u00e9mettra ce jugement sans nuances : \u00ab Le christianisme et le mahom\u00e9tisme, \u00e9tant fond\u00e9s sur le juda\u00efsme, sont deux enfants superstitieux d\u2019un p\u00e8re plus superstitieux encore.\u00bb On peut regretter ces affirmations \u00e0 l\u2019emporte-pi\u00e8ce, mais on reste encore dans le registre de la libert\u00e9 de penser. Voltaire montre ici qu\u2019il rejette en bloc toutes les religions issues du Livre. En toute coh\u00e9rence, il accuse le juda\u00efsme d\u2019\u00eatre le premier responsable de ce qu\u2019il consid\u00e8re comme une d\u00e9rive. Cependant, d\u2019autres citations franchissent une ligne rouge. Chez Voltaire, la tol\u00e9rance s’arr\u00eate l\u00e0 o\u00f9 commence le Juif : \u00ab Leur loi (celle des Juifs) est ridicule, absurde et barbare ; elle inspire la haine du genre humain. \u00bb. \u201c C\u2019est la suite in\u00e9vitable de leur l\u00e9gislation\u2026Ils furent donc avec raison trait\u00e9s en Nation oppos\u00e9e \u00e0 toutes les autres\u2026Ils furent punis mais moins qu\u2019ils ne le m\u00e9ritaient puisqu\u2019ils existent encore\u2026\u201c. Voltaire f\u00e9licita les Croisades d\u2019avoir massacr\u00e9 les Juifs. On passe clairement de la critique \u00e0 la volont\u00e9 de d\u00e9truire, y compris physiquement. Et l\u00e0 on est tr\u00e8s surpris : le pourfendeur du clerg\u00e9 catholique reprend exactement les mots du cat\u00e9chisme le plus basique de son \u00e9poque. Il ne fait que reprendre \u00e0 son compte la c\u00e9l\u00e8bre tirade de Paul de Tarse (dit \u201cSt Paul\u201d) faisant des Juifs les ennemis du genre humain. Sans doute l\u2019a-t-il apprise par c\u0153ur, d\u00e8s sa plus tendre enfance, chez ses admirables ma\u00eetres j\u00e9suites. A noter que Voltaire \u00e9tait pr\u00e9sent \u00e0 la Cour de Fr\u00e9d\u00e9ric II de Prusse quand fut r\u00e9dig\u00e9 le \u201cstatut des Juifs\u201d de 1750 . Ce statut ressemblait \u00e9trangement \u00e0 un statut de \u201cdhimmi en pays musulman. Dans une lettre \u00e0 Fr\u00e9d\u00e9ric (vers 1751), Voltaire \u00e9crit : \u00ab Sire, vous avez trouv\u00e9 le secret de tirer parti des hommes tels qu\u2019ils sont : vous prot\u00e9gez les Juifs, mais vous les tenez en bride. \u00bb Ce jugement sera confirm\u00e9 moins de 200 ans plus tard par Dietrich Eckart, le gourou qui a form\u00e9 Hitler. D\u00e8s 1920, ce fin connaisseur de l\u2019antis\u00e9mitisme \u00e9tablit que \u201cLuther et Fr\u00e9d\u00e9ric avaient d\u00e9j\u00e0 vu le p\u00e9ril juif\u201d. Nous avons donc, avec Voltaire, un exemple \u00e9clairant, et d\u2019une actualit\u00e9 manifeste. Au nom de la libert\u00e9, il condamne tout ce qui est religieux en g\u00e9n\u00e9ral, mais les Juifs en particulier. Pourquoi eux ? Pour deux raisons majeures : a) ils sont \u00e0 l\u2019origine de tout; b) ils restent fid\u00e8les \u00e0 leurs origines aussi anciennes soient-elles. Il y a l\u00e0 un grand paradoxe, car ces id\u00e9es aff\u00e9rentes \u00e0 la libert\u00e9 et d\u00e9fendues par nos philosophes anti-juifs du XVIII\u00e8me si\u00e8cle n\u2019ont d\u2019autres origines que la Torah et la tradition juive elle-m\u00eame . Et il est facile de le d\u00e9montrer. Les r\u00e9volutionnaires de 1789 en ont eu le pressentiment, sinon la connaissance. Est-ce un hasard s\u2019ils ont ins\u00e9r\u00e9 la d\u00e9claration des Droits de l\u2019Homme et du Citoyen dans un cadre identique \u00e0 celui qui contenait les \u201cTables de la Loi \u201c? L\u2019Assembl\u00e9e Constituante a vu dans les Dix Commandements une r\u00e9f\u00e9rence universelle de justice en vue du Bien commun. Et pourtant ces \u201c10 paroles\u201d (comme on dit en h\u00e9breu – ass\u00e9ret hadibrot) sont bien juives. Alors comment l\u2019Assembl\u00e9e Constituante a-t-elle pu voir une r\u00e9f\u00e9rence universelle dans un texte juif ? Question passionnante \u00e0 laquelle je vais essayer de r\u00e9pondre. La libert\u00e9 au c\u0153ur de la Torah Vieillissons-nous d\u2019environ 2200 ans. A cette \u00e9poque, la Torah commen\u00e7ait \u00e0 se diffuser plus largement, y compris avec des traductions en d\u2019autres langues, en particulier en grec, langue la plus parl\u00e9e de ce temps . Qui parlait de libert\u00e9 ? Personne. Le mot n\u2019avait de sens que pour d\u00e9signer l\u2019affranchissement d\u2019un esclave ou d\u2019une ville assi\u00e9g\u00e9e et occup\u00e9e. La Torah va donner une autre dimension \u00e0 la notion de libert\u00e9. Chaque ann\u00e9e, les familles juives se racontent la Haggadah de Pessah (P\u00e2que). Cette histoire rappelle la lib\u00e9ration du peuple H\u00e9breu, jusque-l\u00e0 asservi en Egypte sous le joug de Pharaon. Et cette lib\u00e9ration, c’est exactement la mani\u00e8re dont se d\u00e9finit la Transcendance pour Isra\u00ebl : \u05d0\u05b8\u05e0\u05b9\u05db\u05b4\u05d9 \u05d4\u2019 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b6\u05d9\u05da\u05b8 \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 \u05d4\u05d5\u05b9\u05e6\u05b5\u05d0\u05ea\u05b4\u05d9\u05da\u05b8 \u05de\u05b5\u05d0\u05b6\u05e8\u05b6\u05e5 \u05de\u05b4\u05e6\u05b0\u05e8\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd \u05de\u05b4\u05d1\u05b5\u05bc\u05d9\u05ea \u05e2\u05b2\u05d1\u05b8\u05d3\u05b4\u05d9\u05dd \u00ab Je suis haShem ton Elohim, qui t’a fait sortir du pays d\u2019\u00c9gypte, de la maison des serviteurs. \u00bb (Shemot\/Exode 20:2). La libert\u00e9, c\u2019est le premier des 10 commandements !!! C\u2019est le premier principe port\u00e9 par la Transcendance. Et ce principe ne concernait pas que les H\u00e9breux. Le joug de Pharaon pesait aussi sur les \u00c9gyptiens eux-m\u00eames. La sortie d\u2019Egypte ne fut pas l\u2019affaire exclusive d\u2019une ethnie. Cela se v\u00e9rifie quand on sait que tous les H\u00e9breux ne sont pas partis . Par contre, d\u2019autres, non h\u00e9breux, choisirent d\u2019accompagner les H\u00e9breux qui partaient. Certains fuyaient la justice \u00e9gyptienne en raison de leurs m\u00e9faits, mais pas tous. Beaucoup se laissaient emporter par ce vent de libert\u00e9 qui soudainement se levait pour eux aussi. Pour faire partie de ce peuple lib\u00e9rateur par le simple fait qu\u2019il se lib\u00e9rait, il suffisait de marquer sa maison d\u2019une simple indication : le marquage des deux poteaux et le linteau de sa maison avec le sang de l\u2019agneau (le Pessah) sacrifi\u00e9 \u00e0 cette occasion (Shemot \u2013 Exode 12,.22). Tous ceux qui ont eu le courage d\u2019apposer ce signe de reconnaissance adh\u00e9raient ainsi \u00e0 un m\u00eame projet : se lib\u00e9rer de l\u2019emprise de Pharaon. Aucune exigence d\u2019appartenance ethnique \u00e0 ce propos. Ce fut d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 une nouveaut\u00e9 qui donnait \u00e0 la libert\u00e9 un petit air d\u2019universalit\u00e9. D\u2019ailleurs, si on s\u2019attache au sens des mots, nous trouvons le sens profond de cette r\u00e9volution antique. Le mot \u201cmitsra\u00efm\u201d, (\u05de\u05e6\u05e8\u05d9\u05dd) d\u00e9signe couramment les Egyptiens en h\u00e9breu. Mais il fait aussi r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la racine (tsar – \u05e6\u05e8 – qui veut dire \u00ab \u00e9troitesse \u00bb, mais aussi \u00ab d\u00e9tresse \u00bb). Le mot \u201civrit (\u05d9\u05d1\u05e8\u05d9\u05ea) sert bien \u00e0 nommer l\u2019H\u00e9breu, mais il d\u00e9signe aussi \u00ab le passeur \u00bb ou \u00ab celui qui traverse \u00bb et aussi le \u00ab rebelle \u00bb. Le passage d\u2019un niveau de langue \u00e0 un autre est aussi un passage vers plus d\u2019universalit\u00e9. Ce n\u2019est plus l\u2019H\u00e9breu contre l\u2019Egyptien mais la r\u00e9bellion contre l\u2019\u00e9troitesse. De la libert\u00e9 des H\u00e9breux \u00e0 la libert\u00e9 pour tous La foule des H\u00e9breux, et de ses alli\u00e9s, se dirige donc vers les grands espaces d\u00e9sertiques. Ils ont vaincu Pharaon. La Mer Rouge s\u2019est ouverte pour les laisser passer alors qu\u2019elle engloutissait l\u2019arm\u00e9e vengeresse de leurs poursuivants. Ce v\u00e9ritable miracle de la Transcendance montrait qu\u2019il ne fallait pas se laisser submerger par la fatalit\u00e9 inh\u00e9rente au quotidien. L\u2019impossible n\u2019est pas h\u00e9breu. De plus, ils ne partent pas les mains vides. Leurs voisins les ont soutenus et approvisionn\u00e9s, ils leur ont laiss\u00e9 des v\u00eatements, et m\u00eame des vases pr\u00e9cieux, d\u2019or et d\u2019argent (Shemot\/Exode 12,35)n. Eux ne partaient pas, mais ils participaient \u00e0 leur fa\u00e7on, \u00e0 cette f\u00eate de la libert\u00e9. Et maintenant le d\u00e9sert s\u2019offre \u00e0 eux. Quoi de plus libre qu\u2019un d\u00e9sert, une table rase ou rien n\u2019est encore institu\u00e9 ? Tout y para\u00eet possible. Vraiment tout ? Non. Le d\u00e9sert est aussi un lieu hostile. Comment y survivre, comment s\u2019y procurer de l\u2019eau, de la nourriture, des v\u00eatements, des outils et des armes pour se prot\u00e9ger des ennemis et des b\u00eates f\u00e9roces \u2026? De plus, la lib\u00e9ration d\u2019Egypte allait susciter bien des ranc\u0153urs (de la part des tyrans) et bien des jalousies (de la part des peuples opprim\u00e9s comme Amalek ). Effectivement, dans un premier temps, le d\u00e9sert permet une vraie lib\u00e9ration, et d\u2019abord une lib\u00e9ration de la parole. Le mot \u00ab midbar \u00bb (\u05de\u05d3\u05d1\u05bc\u05e8) signifie \u00ab d\u00e9sert \u00bb, et il est facile de constater qu\u2019il poss\u00e8de la m\u00eame racine que le mot \u00ab parole \u00bb (\u00ab davar \u00bb- \u05d3\u05d1\u05e8). On assiste \u00e0 une sorte de mai 68 avant l\u2019heure. On chante, on danse, on invente des cantiques\u2026 Un vent nouveau souffle. Le pouvoir est \u00e0 la joie et \u00e0 l\u2019imagination ! Dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, c\u2019est un moment \u00e0 marquer d\u2019une st\u00e8le blanche. Il s\u2019agit de la premi\u00e8re proclamation d\u2019\u00e9mancipation d\u2019un peuple domin\u00e9 dans toute l\u2019histoire humaine. De quoi engager une dynamique, bien au-del\u00e0 du peuple Juif : une id\u00e9e neuve pour le monde. La Torah le dit ouvertement, cette lib\u00e9ration n\u2019est qu\u2019un d\u00e9but. Le peuple H\u00e9breu a pour mission de lib\u00e9rer tout le monde : \u05d5\u05bc\u05e7\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0\u05ea\u05b6\u05dd \u05d3\u05b0\u05bc\u05e8\u05d5\u05b9\u05e8 \u05d1\u05b8\u05bc\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5 \u05dc\u05b0\u05db\u05b8\u05dc \u05d9\u05b9\u05e9\u05b0\u05c1\u05d1\u05b6\u05d9\u05d4\u05b8 \u00ab Vous proclamerez la libert\u00e9 (dror) dans tout le pays pour tous ses habitants. \u00bb (Vayiqra\/L\u00e9vitique 25:10 – Jubil\u00e9) On retrouve cet objectif chez les plus grands proph\u00e8tes juifs comme Isa\u00efe (Ishai – 25, 6-8 ) :\u00ab\u00a0Il an\u00e9antira sur cette montagne le voile qui couvre tous les peuples […] Il fera dispara\u00eetre la mort \u00e0 jamais ; le Seigneur Dieu essuiera les larmes de tousles visages.\u00a0\u00bb Ou encore :\u05dc\u05b4\u05e7\u05b0\u05e8\u05b9\u05d0 \u05dc\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05d1\u05d5\u05bc\u05d9\u05b4\u05dd \u05d3\u05b0\u05bc\u05e8\u05d5\u05b9\u05e8\u00ab Pour annoncer la libert\u00e9 aux captifs. \u00bb ( Isa\u00efe 61:1) Les citations possibles sont innombrables mais arr\u00eatons nous encore au proph\u00e8te Mich\u00e9e (Mikha) : \u00abIl sera un arbitre parmi les nations et le pr\u00e9cepteur de peuples puissants, s’\u00e9tendant au loin; ceux-ci alors de leurs glaives forgeront des socs de charrue et de leurs lances des serpettes; un peuple ne tirera plus l’\u00e9p\u00e9e contre un autre peuple, et l’on n’apprendra plus l’art de la guerre. Et chacun demeurera sous sa vigne et sous son figuier, sans que personne vienne l’inqui\u00e9ter, car c’est la bouche de l’Eternel-Cebaot qui le d\u00e9clare.\u00bb (Traduction du Rabbinat – Mich\u00e9e 4, 3-4) Les luttes des esclaves antiques, dont Spartacus est devenu un symbole, s\u2019inscrivent-elles dans cette mouvance ? Impossible \u00e0 savoir. Par contre, beaucoup plus tard, nous savons que le Juif Shimon Bar Giora, lib\u00e9rera effectivement les esclaves en combattant les Romains, au premier si\u00e8cle avant la destruction du Temple de J\u00e9rusalem en 70 . Les arch\u00e9ologues ont retrouv\u00e9 des pi\u00e8ces de monnaie datant de la 1\u00e8re et de la 2\u00e8me guerre juive contre les Romains sur lesquelles on retrouvait le mot \u00ab herout \u00bb (libert\u00e9). Cette aspiration \u00e0 la libert\u00e9 traverse toute la pens\u00e9e juive qui fait du libre arbitre la pierre angulaire de l\u2019Alliance avec la Transcendance. Pour ne donner que deux exemples \u00e0 des \u00e9poques tr\u00e8s diff\u00e9rentes citons le grand rabbin et savant juif Maimonide \u00ab L\u2019homme poss\u00e8de le libre arbitre (be\u1e25ira \u1e25ofshit). Si Dieu le contraignait, le don de la Torah serait inutile. \u00bb Cette foi en la libert\u00e9 perdurera de si\u00e8cle en si\u00e8cle jusqu\u2019au sionisme religieux du Rav Kook : \u00ab La libert\u00e9 v\u00e9ritable est la r\u00e9v\u00e9lation de l\u2019\u00e2me divine en l\u2019homme.\u201d ( Orot HaKodesh II, p. 455). C\u2019est bien pourquoi les Juifs n\u2019ont opprim\u00e9 personne au cours de leur tr\u00e8s longue histoire. C\u2019est bien pourquoi ils ont au contraire aid\u00e9 les peuples opprim\u00e9s comme les noirs victimes de la s\u00e9gr\u00e9gation aux Etats Unis. Ils n\u2019ont demand\u00e9 qu\u2019\u00e0 vivre librement en paix avec leurs voisins. Ils se sont d\u00e9fendus lorsque leur existence \u00e9tait en jeu et qu\u2019ils en avaient la possibilit\u00e9. La libert\u00e9 ne va pas sans la loi Oui, bien s\u00fbr, vive la libert\u00e9, mais\u2026 Mais, la longue marche dans le d\u00e9sert n\u2019avait rien d\u2019une promenade de sant\u00e9. C\u2019est bien beau de se lib\u00e9rer du servage, mais l\u2019H\u00e9breu et ses alli\u00e9s sont vite confront\u00e9s \u00e0 l\u2019angoisse de la page blanche. Comment se procurer \u00e0 manger, comment s\u2019abriter du vent, du froid et du chaud, des ennemis mena\u00e7ants ? Comment remplacer ses v\u00eatements us\u00e9s ? Comment organiser sa vie ? Le servage \u00e9tait dur, mais s\u00e9curisant. Et ce fut l\u2019\u00e9pisode du \u201cveau d\u2019or\u201d . Moise \u00e9tait rest\u00e9 au sommet du Mont Sina\u00ef pour prendre connaissance des tables de la loi et les transmettre au peuple. Les H\u00e9breux ne support\u00e8rent pas l\u2019absence de leur guide. Ils ne sentaient pas encore assez libres pour la supporter. Emmanuel L\u00e9vinas \u00e9crira : \u00ab Le veau d\u2019or n\u2019est pas une r\u00e9volte contre Dieu, mais contre la libert\u00e9 de la Loi. Le peuple veut un Dieu qui ordonne sans lib\u00e9rer. \u00bb (Emmanuel Levinas, \u00ab\u00a0Difficile Libert\u00e9\u00ab\u00a0). C\u2019est pourquoi il y aura toujours en son sein une tendance \u00e0 vouloir retourner en Egypte et se soumettre \u00e0 nouveau \u00e0 la servitude. Le peuple comme la nature a horreur du vide et de l\u2019improvisation. C\u2019est bien ce que se dirent les promoteurs de la tour de Babe l. Rassemblons toute l\u2019humanit\u00e9 en un seul lieu. Puisque nous parlons la m\u00eame langue, construisons des villes et leurs remparts avec de la brique bien dure pour se prot\u00e9ger. Ainsi nous serons assez forts pour devenir des fils de l\u2019homme, et nous approprier aussi le ciel (Berechit-Gen\u00e8se C.11 versets 3 et 4). C\u2019est exactement ce qui s\u2019est pass\u00e9 historiquement avec la culture d’Obeid (6500-3900 avant l\u2019\u00e8re courante), celle d\u2019Uruk (4100-2900 av. l\u2019E.C..) et avec les dynasties archa\u00efques de la Basse M\u00e9sopotamie, approximativement dans l\u2019Irak actuel (2900-2340 av. l\u2019E.C.). Elles construisirent leurs ziggourat (hautes tours), leurs Cit\u00e9s-\u00c9tats. De vraies forteresses. Ce mod\u00e8le \u00ab bab\u00e9lien \u00bb deviendra une r\u00e9f\u00e9rence pour les Etats totalitaires. Quoi de mieux qu\u2019un lieu ferm\u00e9, stable, s\u00e9curis\u00e9 o\u00f9 tout est transparent (et donc contr\u00f4lable) \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, hostile \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur ! L\u2019histoire a pourtant montr\u00e9 que ce mod\u00e8le est fragile. Les Cit\u00e9s \u00c9tats se sont effondr\u00e9es malgr\u00e9 leurs puissants remparts et leurs grandes tours, tout particuli\u00e8rement au XII\u00e8me si\u00e8cle avant l\u2019\u00e8re courante. Par la suite et jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui aucun Empire n\u2019a \u00e9t\u00e9 capable de se p\u00e9renniser, m\u00eame si certains ont dur\u00e9 plusieurs si\u00e8cles. La Transcendance (dans la Torah) n\u2019avait pas pr\u00e9conis\u00e9 de se blottir sur soi-m\u00eame pour se prot\u00e9ger. Elle avait au contraire encourag\u00e9 l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 cro\u00eetre et \u00e0 se multiplier, pour se disperser aux quatre coins de la terre et pour la remplir. (Berechit 9 \u2013 v .1). \u00c9videmment cette invitation n’a de sens qu’en lien avec les valeurs de la Torah. La sortie de Mitsra\u00efm (Egypte) vers le d\u00e9sert allait \u00eatre un moment particuli\u00e8rement intense de ce chemin vers l\u2019ouverture. C\u2019\u00e9tait la libert\u00e9. Mais le d\u00e9sert dans toute sa rigueur allait poser tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00e9ment et tr\u00e8s prosa\u00efquement les conditions de la libert\u00e9. Il allait falloir s\u2019organiser, se donner des lois, non seulement pour survivre dans l\u2019imm\u00e9diat, mais aussi pour vivre ensemble sur une longue p\u00e9riode. Des lois sp\u00e9cifiques pour le peuple h\u00e9breu, puisque c\u2019est lui qui est dans le d\u00e9sert et c\u2019est aussi lui seul qui accepte la Torah. Mais aussi des lois qui, finalement, vont concerner toute l\u2019humanit\u00e9. Les 10 paroles, plus connues sous le nom des 10 commandements, sont exemplaires \u00e0 cet \u00e9gard. Pour la tradition juive, ils contiennent toute la Torah. Cela appara\u00eet clairement dans le fait que ce texte contient 620 lettres, soit les 613 mitsvot ou commandements qui rythment la vie juive, auxquels on retranche les 7 lois Noa\u2019hides (qui concernent toute l\u2019humanit\u00e9), ou les 7 jours de la Cr\u00e9ation selon les auteurs. Mais ces lois sont clairement devenues une r\u00e9f\u00e9rence pour tous les peuples civilis\u00e9s. Pas de libert\u00e9 sans loi, sinon la libert\u00e9 se r\u00e9sume \u00e0 la loi du plus fort, et par cons\u00e9quent \u00e0 la d\u00e9sorganisation, \u00e0 la d\u00e9sesp\u00e9rance et \u00e0 la mort. Il faudra s\u2019en souvenir. Le Livre des Juges le montrera tr\u00e8s bien. Il narre les pires horreurs afin d\u2019indiquer ce qui se passe quand \u00abil n\u2019y avait aucun Roi en Isra\u00ebl  \u00bb et quand, \u00ab chacun faisait ce qui est droit \u00e0 ses yeux\u00bb. (C.21 – V.25). Mais il ne s\u2019agit pas seulement de se soumettre \u00e0 la Loi. Il s\u2019agit de le faire librement. La loi, c\u2019est l\u2019Alliance librement contract\u00e9e avec \u00abha Shem\u00bb. Pas de loi possible, sans conscience de ce qui fonde la Loi. C\u2019est pourquoi le premier commandement \u00e0 observer n\u2019est pas un ordre \u00e0 ex\u00e9cuter, c\u2019est un commandement de m\u00e9moire : il faut se souvenir que \u00abha Shem\u00bb nous a fait sortir de Mitsra\u00efm (d’Egypte). L\u2019appartenance \u00e0 \u00ab ha Shem \u00bb lib\u00e8re les Juifs de toute autre soumission. C\u2019est ce qu\u2019exprimait un rabbin, personnage du roman d\u2019Isaac Bashevis Singer dans son roman devenu Prix \u00ab Nobel \u00bb, \u00ab Le domaine \u00bb : \u00ab L\u2019homme est n\u00e9 pour servir. S\u2019il ne sert pas Dieu, il sert l\u2019homme \u00bb\u2026 il admire \u00ab des \u00eatres de chair et de sang. Il porte aux nues tels hommes parce qu\u2019il est riche ; tel autre parce qu\u2019il est beau ; un troisi\u00e8me parce qu\u2019il est intelligent ; un quatri\u00e8me parce qu\u2019il est puissant\u2026 \u00bb Cela ne peut entra\u00eener que de la jalousie et \u00ab la jalousie est aussi cruelle que la tombe \u00bb. La libert\u00e9 c\u2019est la libre conscience de notre libre arbitre, la libre conscience de ce qui nous d\u00e9passe et nous d\u00e9termine r\u00e9ellement. Bien entendu, dans l\u2019histoire du juda\u00efsme, comme dans d\u2019autres cultures, il y a toujours eu d\u00e9bat sur la part du libre arbitre et du d\u00e9terminisme divin. Tout est-il d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9vu \u00e0 l\u2019avance par la Transcendance et dans ce cas quelle est la part du libre arbitre humain ? A l’inverse, si le libre arbitre humain prime, quelle est la part de la Transcendance ? Le rabbin Rivon Krygier ouvre une perspective de r\u00e9flexion int\u00e9ressante :\u201dla libert\u00e9 de Dieu dans ces nouveaux commencements n\u2019est-elle pas aussi impr\u00e9visible que celle de l\u2019homme dans ses d\u00e9cisions morales ?\u00a0\u00bb Mais c\u2019est un autre sujet.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":828,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"[{\"content\":\"Voir article \u201cLes Lumi\u00e8res entre confusions et controverses L\u2019exemple de Voltaire\u201d par Sarra Abrougui - site CAIRN Info.\",\"id\":\"0d66f5ab-18b4-47ee-9faa-65d6dc0249f4\"},{\"content\":\"Un exemple, cette histoire\u00a0tir\u00e9e de ce livre biblique (Choftim - C.19) : un l\u00e9vite et sa concubine sont cens\u00e9s trouver l\u2019hospitalit\u00e9 dans un village de la tribu Benjamin. Au lieu de cela, la concubine est viol\u00e9e \u00e0 mort la nuit par les villageois. Furieux, le l\u00e9vite la d\u00e9coupe, et envoie un morceau \u00e0 chacune des onze tribus d\u2019Isra\u00ebl. La tribu d'o\u00f9 viennent les coupables (les Benjaminites) refuse de les punir. Les autres tribus furieuses d\u00e9clencheront contre elle une guerre fratricide et impitoyable. Pour la justice. Ce chapitre 19 commence par la formule qui conclura le Livre\u00a0: \u00ab\u00a0En ces jours, il n\u2019y avait pas de roi en Isra\u00ebl\u00a0\u00bb. 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Ce syst\u00e8me a \u00e9t\u00e9 repris par la Mafia qui offre sa protection en \u00e9change d\u2019une participation financi\u00e8re impos\u00e9e par la force. C\u2019est ce qu\u2019on appelle le rachet. Le statut de \u201cdhimmi\u201d est toujours en vigueur dans la P\u00e9ninsule arabique et sous des formes am\u00e9nag\u00e9es en Iran, au Pakistan et dans de nombreux pays arabes.\",\"id\":\"07237fcb-b98b-4ff9-bddc-a01a069296b4\"},{\"content\":\"Voir le journal antis\u00e9mite \u201cAuf gut Deutsch\u201d<\/em> ou plus tardivement des brochures de la Deutsche Informationsstelle (agence de propagande \u00e9trang\u00e8re du Reich) ou des journaux comme le V\u00f6lkischer Beobachter ont ensuite popularis\u00e9 cette id\u00e9e avec des formules simplifi\u00e9es du type :\u201cSchon Friedrich der Gro\u00dfe erkannte die Gefahr des internationalen Judentums.\u201d (Traduction : \u201cFr\u00e9d\u00e9ric le Grand avait d\u00e9j\u00e0 reconnu le danger du juda\u00efsme international.\u201d<\/em>)\",\"id\":\"71ae4a17-16cf-4979-a3be-fccf654780b8\"},{\"content\":\"D\u2019ailleurs le nom de \u201cLumi\u00e8res\u201d ne vient-il pas lui-m\u00eame de la Bible h\u00e9braique et des nombreux ouvrages de la tradition juive qui s\u2019y r\u00e9f\u00e8rent en permanence au cours des si\u00e8cles ? Dans Pentateuque<\/a><\/a>Gen\u00e8se<\/a><\/a>ch. 1, v. 3, (Berechit- \u05d1\u05e8\u05d0\u05e9\u05d9\u05ea)<\/a>, la lumi\u00e8re est la premi\u00e8re manifestation de la Cr\u00e9ation. De nombreux ouvrages fondamentaux du juda\u00efsme se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 la lumi\u00e8re : le Bahir, le Zohar\u2026 Certains ont pu parler de \u201cLumi\u00e8res juives m\u00e9di\u00e9vales\u201d avec Ma\u00efmonide comme t\u00eate de proue.\",\"id\":\"731ed011-3e9e-44d5-abd0-e8446508a721\"},{\"content\":\"Cette traduction a eu lieu vers 270 avant l\u2019E.C<\/a>. par la volont\u00e9 du Roi grec Ptol\u00e9m\u00e9e II (309 \u00e0 246 avant l\u2019E.C.). Elle s'appelle la Septante.\",\"id\":\"a5bc1d34-ddec-4494-8ed5-89b9c1005d14\"},{\"content\":\"Voir article de Sarah Toubol dans ce m\u00eame num\u00e9ro.\",\"id\":\"5e49844a-75a7-484d-86f2-d47cef7aaa99\"},{\"content\":\"Il n\u2019\u00e9tait pas \u00e9vident d\u2019abandonner le peu qu\u2019on avait pour ce qui pouvait sembler n'\u00eatre qu\u2019une vague errance dans le d\u00e9sert. Un grand nombre pr\u00e9f\u00e9r\u00e8rent la servitude \u00e0 l\u2019aventure.
    La tradition juive estime \u00e0 un cinqui\u00e8me du total le nombre d\u2019H\u00e9breux d\u00e9cid\u00e9s \u00e0 sortir d\u2019Egypte. Cela vient de la lecture de Shemot\/Exode 13,18 : \u05d5\u05b7\u05d7\u05b2\u05de\u05bb\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05dd \u05e2\u05b8\u05dc\u05d5\u05bc \u05d1\u05b0\u05e0\u05b5\u05d9\u05be\u05d9\u05b4\u05e9\u05b0\u05c2\u05e8\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc \u05de\u05b5\u05d0\u05b6\u05e8\u05b6\u05e5 \u05de\u05b4\u05e6\u05b0\u05e8\u05b8\u05d9\u05b4\u05dd <\/strong>\u201cLes enfants d\u2019Isra\u00ebl mont\u00e8rent arm\u00e9s (\u2018hamouchim\u2019 ) du pays d\u2019\u00c9gypte.\u201d \u2018hamouchim\u201d se traduit normalement par \u201carm\u00e9s\u201d. Mais les commentateurs tels que Rachi, le Midrash ou le Zohar ont voulu y voir le sens d\u2019un cinqui\u00e8me en faisant le rapprochement avec le chiffre 5 qui se dit \u2018hamesh ( \u05d7\u05de\u05e9) en h\u00e9breu.\",\"id\":\"b705b48d-b03d-42b4-b4c1-779da8cdb54c\"},{\"content\":\"    Pentateuque<\/a><\/a>Exode<\/a><\/a>ch. 12, v. 22, (Bo- \u05d1\u05d0)<\/a>\",\"id\":\"558302aa-a8c5-4a3c-8942-21fb27423c0c\"},{\"content\":\"Pentateuque<\/a><\/a>Exode<\/a><\/a>ch. 12, v. 35, (Bo- \u05d1\u05d0)<\/a>\",\"id\":\"a3c59f5b-52d2-4684-8870-24b75c353e31\"},{\"content\":\"Voir article de Jean-Loup Capelle dans ce num\u00e9ro.\",\"id\":\"21c8d613-58e8-4ce7-90ca-64b736be2347\"},{\"content\":\"La racine de \u05d3\u05b0\u05bc\u05e8\u05d5\u05b9\u05e8 est \u05d3\u05e8\u05e8 (darar) qui signifie lib\u00e9rer mais aussi luire, briller et meme voler ou courir rapidement avec un cheval.\",\"id\":\"135e4548-6735-4c0a-9a79-dbacba041b11\"},{\"content\":\"Proph\u00e8tes Isa\u00efe ch. 25, v. 7<\/a> et suivant. Ce proph\u00e8te - le premier Isa\u00efe ici concern\u00e9 - a v\u00e9cu entre 766 et 701 avant l\u2019EC.\",\"id\":\"2e42a8ff-513e-446d-a48f-ef7e9e3d9c7d\"},{\"content\":\"Proph\u00e8tes Mich\u00e9e ch. 4, v. 3<\/a> et Proph\u00e8tes Mich\u00e9e ch. 4, v. 4<\/a> - (Sefarim). Ce proph\u00e8te a v\u00e9cu entre 740 et 670) avant l\u2019E.C.)\",\"id\":\"edad7e0c-9b34-42bc-a4c5-5316a5e0b17e\"},{\"content\":\"On sait qu\u2019il voulut surtout se lib\u00e9rer lui-m\u00eame, avec une poign\u00e9e de gladiateurs gaulois, m\u00eame si cette volont\u00e9 individuelle a eu des cons\u00e9quences qui l\u2019ont d\u00e9pass\u00e9. Voir le livre \u00ab\u00a0Spartacus chef de guerre\u00a0\u00bb de l\u2019historien Yann Le Bohec. Est-ce un hasard si c\u2019est un acteur Juif, Kirk Douglas, Issur Danielovitch Demsky, n\u00e9 de parents Juifs bi\u00e9lorusses, qui l\u2019immortalisera \u00e0 l\u2019\u00e9cran\u00a0?\",\"id\":\"2d792b95-c885-4228-8077-b67c0dc3de36\"},{\"content\":\"Voir Maurice Sartre - Le Haut Empire Romain pages 348 - 350, cit\u00e9 par Nathan Weinstock p. 68 dans \u00ab\u00a0Renaissance d\u2019une nation\u00a0\u00bb.\",\"id\":\"bc5a9d31-7538-476e-aa35-3a88cdfa2d05\"},{\"content\":\" Maimonide (1138 - 1204) fut un rabbin mais aussi un m\u00e9decin, astronome et un philosophe. Il dut fuir l\u2019Espagne lors des pers\u00e9cutions islamiques des Almohades et trouva refuge en Egypte aupr\u00e8s du Sultan kurde Saladin.\",\"id\":\"91a40673-a626-453b-95df-7ba88660a24d\"},{\"content\":\"Le Rav Kook (1865 - 1935) fut le premier grand rabbin d\u2019Europe de l\u2019Est en Terre d\u2019Israel sous mandat britannique. Il agit efficacement en faveur de l\u2019union entre le sionisme la\u00efc et le mouvement religieux.\",\"id\":\"b488240c-8e0b-42ba-8664-c0e2d2d1edf9\"},{\"content\":\"Pentateuque<\/a><\/a>Exode<\/a><\/a>ch. 32, v. 1, (Ki<\/a><\/a>Tissa- \u05db\u05d9<\/a><\/a>\u05ea\u05e9\u05d0)<\/a> et suivants.\",\"id\":\"be83db59-5618-4871-a794-c386f55ff303\"},{\"content\":\"Emmanuel L\u00e9vinas - philosophe de la pens\u00e9e juive 1906 - 1995.\",\"id\":\"41a41b13-7195-479d-b7ce-6e4c113e9a6b\"},{\"content\":\"http:\/\/www.sefarim.fr\/Pentateuque_Gen%E8se_11_1.aspx<\/a>
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    \",\"id\":\"61b1a8b1-16e2-4a06-bd6e-1818e95af9a3\"},{\"content\":\"Son nom d\u2019origine est Choftim<\/em> ( \u05e9\u05d5\u05e4\u05ea\u05d9\u05dd en h\u00e9breu)\",\"id\":\"92c7adfd-8382-4e5a-9b86-32cddf2ceb91\"},{\"content\":\"Un exemple\u00a0: cette histoire tir\u00e9e de ce livre Choftim - C.19\u00a0; un l\u00e9vite et sa concubine sont cens\u00e9s trouver l\u2019hospitalit\u00e9 dans un village de la tribu Benjamin. Au lieu de cela, la concubine est viol\u00e9e \u00e0 mort la nuit par les villageois. Furieux, le l\u00e9vite la d\u00e9coupe, et envoie un morceau \u00e0 chacune des onze tribus d\u2019Isra\u00ebl. La tribu d'o\u00f9 viennent les coupables (les Benjaminites) refuse de les punir\u00a0; les autres tribus furieuses d\u00e9clencheront contre elle une guerre fratricide et impitoyable. Pour la justice\u00a0! Ce chapitre 19 commence par la formule qui conclura le Livre\u00a0:
    \\\"En ces jours, il n\u2019y avait pas de roi en Isra\u00ebl\\\"\u00a0; cela pourrait se lire : en ces jours, il n\u2019y avait pas de Loi en Isra\u00ebl.\",\"id\":\"88cc18da-4203-4b95-915e-4d828e8898f2\"},{\"content\":\"Isaac Bashivis Singer (Icek Hersz Zynger) \u00e9crivain Juif polonais (1902 \u2013 1991) - Prix Nobel en 1978.\",\"id\":\"9b184bd9-203a-4514-8d82-221d261835c5\"},{\"content\":\"Cette derni\u00e8re phrase est tir\u00e9e du\\\" Cantiques des cantiques\\\", en h\u00e9breu\u00a0: Chir ha chirim - C. 8 v.6.\",\"id\":\"3dd9eade-2fe6-4244-af8f-6a1d15623bcd\"},{\"content\":\"Voir le livre \u201cA la limite de Dieu\u201d - Rabbin Rivon Krieger Publisud o\u00f9 il cite fid\u00e9lit\u00e9 et utopie (Calmann L\u00e9vy 1968).\",\"id\":\"173cb210-c965-464b-8a2b-6b10c613ddb7\"}]"},"categories":[2],"tags":[],"series":[32],"ppma_author":[24],"class_list":["post-657","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-reflechissons","series-numero-2"],"authors":[{"term_id":24,"user_id":3,"is_guest":0,"slug":"gfeldman","display_name":"G\u00e9rard Shmouel Feldman","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/2cc9ecb66400d1919b67b54142656f34de75a6d13be0ec45496ed4a73664898d?s=96&d=mm&r=g","0":null,"1":"","2":"","3":"","4":"","5":"","6":"","7":"","8":""}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/657","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=657"}],"version-history":[{"count":17,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/657\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1027,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/657\/revisions\/1027"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/828"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=657"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=657"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=657"},{"taxonomy":"series","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/series?post=657"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/ppma_author?post=657"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}