{"id":574,"date":"2026-02-21T10:41:39","date_gmt":"2026-02-21T09:41:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/?p=574"},"modified":"2026-03-15T17:57:53","modified_gmt":"2026-03-15T16:57:53","slug":"ou-est-la-faute-dans-leden","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/2026\/02\/21\/ou-est-la-faute-dans-leden\/","title":{"rendered":"O\u00f9 est la faute dans le jardin d\u2019Eden ?"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Les articles de Jean-Michel Maigne \u201c<em>Il n\u2019y a pas de p\u00e9ch\u00e9 originel<\/em>\u00a0\u00bb et\u00a0\u00bb<em> Eve n\u2019est pas tentatrice<\/em>\u201d prennent un parti d\u00e9j\u00e0 d\u00e9velopp\u00e9 par certains auteurs<sup data-fn=\"70066bd7-0338-4181-9fdc-c9349998ec1c\" class=\"fn\"><a href=\"#70066bd7-0338-4181-9fdc-c9349998ec1c\" id=\"70066bd7-0338-4181-9fdc-c9349998ec1c-link\">1<\/a><\/sup> selon lesquels la transgression du jardin d&rsquo;Eden serait avant tout lib\u00e9ratrice. Il l\u2019explicite :<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cPlut\u00f4t que de \u201cfaute\u201d, plusieurs ma\u00eetres parlent de :<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>manque de vigilance (peshiah)<\/li>\n\n\n\n<li>manque d\u2019\u00e9coute (l\u2019oreille se d\u00e9tourne)<\/li>\n\n\n\n<li>pr\u00e9cipitation<\/li>\n\n\n\n<li>volont\u00e9 d\u2019\u00eatre \u00e0 la source de sa propre mesure<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La \u201cfaute\u201d n\u2019est pas la curiosit\u00e9, qui fait partie de l\u2019humain ; elle est dans l\u2019oubli de la limite qui transforme la connaissance en emprise.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Finalement ce ne serait pas si grave. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Je ne partage pas cet avis. La fin de sa derni\u00e8re phrase indique bien o\u00f9 est le probl\u00e8me : \u201cdans l\u2019oubli de la limite qui transforme la connaissance en emprise\u201d. Ce n\u2019est pas un d\u00e9tail de l\u2019histoire.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pour le comprendre, examinons d\u2019abord la nature du jardin d&rsquo;Eden. Ce n\u2019est pas un club de vacances, m\u00eame si c&rsquo;est un lieu o\u00f9 tout humain aimerait vivre. Pas de catastrophe climatique, pas de guerre, pas de famines et pas de crise \u00e9nerg\u00e9tique. La question du pouvoir d\u2019achat n\u2019y a pas de sens et le ch\u00f4mage y est inconnu. Cela fait envie.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Peut-on en d\u00e9duire pour autant que l\u2019Adam (l\u2019humain) y vit sans aucune responsabilit\u00e9 ? Pas du tout. Le passouq\/verset 2,15 de Bereshit (Gen\u00e8se)<sup data-fn=\"2954a54a-3bda-483a-b09f-8f1bfe85f7c8\" class=\"fn\"><a href=\"#2954a54a-3bda-483a-b09f-8f1bfe85f7c8\" id=\"2954a54a-3bda-483a-b09f-8f1bfe85f7c8-link\">2<\/a><\/sup> d\u00e9finit ses devoirs : travailler (ou servir) le jardin et le garder. Tout un programme qui renvoie \u00e0 la mise en \u0153uvre des 613 commandements qui r\u00e8glent la vie des Juifs : 248 commandements positifs correspondant au verbe h\u00e9breu \u00ab\u00a0<em>avad<\/em>\u00a0\u00bb (servir) et 365 n\u00e9gatifs pour le verbe \u00ab\u00a0<em>shamar<\/em>\u00a0\u00bb (garder). Et pour nous en faire une id\u00e9e repr\u00e9sentons-nous ce que repr\u00e9sente le jardin d&rsquo;Eden dans la tradition juive.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Le mot h\u00e9breu Eden ( \u05e2\u05d3\u05df ) fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019agr\u00e9ment, au charme, au plaisir. Il s\u2019agirait donc de travailler et de servir le charme et le plaisir. Jusque-l\u00e0 tout va bien. Mais cela se complique quand on se demande en quoi consiste ce d\u00e9lice. Toujours dans la tradition juive : le plaisir r\u00e9side dans le fait de servir la Transcendance. Sur ce plan, Adam est imm\u00e9diatement mis \u00e0 l\u2019\u00e9preuve. Est-il capable d\u2019\u00e9prouver ce d\u00e9lice, de servir la Transcendance ? On va le savoir tr\u00e8s vite.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A peine install\u00e9, il lui est signifi\u00e9 qu\u2019il peut manger de tous les arbres, sauf de l\u2019arbre de la connaissance du bien et du mal<sup data-fn=\"5a55fd5c-49d5-4038-be02-c63848762dca\" class=\"fn\"><a href=\"#5a55fd5c-49d5-4038-be02-c63848762dca\" id=\"5a55fd5c-49d5-4038-be02-c63848762dca-link\">3<\/a><\/sup>. C\u2019est d&rsquo;ailleurs la premi\u00e8re fois que le mot \u201cmal\u201d (ra &#8211; \u05e8\u05b8\u05e2) appara\u00eet dans la Torah. C\u2019est aussi la premi\u00e8re loi de cacherout puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019un interdit alimentaire.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Le suspense est alors total. L\u2019humain va-t-il prendre plaisir \u00e0 servir et \u00e0 garder la seule mitsva (loi) qui r\u00e9git ce jardin extraordinaire ? L\u00e0 est la question. L\u00e0 est la responsabilit\u00e9 de l\u2019Adam. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Et s\u2019il ne trouvait finalement aucun d\u00e9lice \u00e0 \u00eatre responsable ? <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Et s\u2019il lui pesait de respecter cette loi <sup data-fn=\"e30c8ed9-d06e-4e9d-992a-dfdcf0efb7a9\" class=\"fn\"><a href=\"#e30c8ed9-d06e-4e9d-992a-dfdcf0efb7a9\" id=\"e30c8ed9-d06e-4e9d-992a-dfdcf0efb7a9-link\">4<\/a><\/sup> ?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Torah nous le dit tr\u00e8s clairement : sa r\u00e9ponse va mettre en jeu la connaissance. Non pas la connaissance au sens universitaire du terme. mais la connaissance de l\u2019autre, y compris dans son intimit\u00e9<sup data-fn=\"2a24f345-7826-4234-9ebf-77824c303d49\" class=\"fn\"><a href=\"#2a24f345-7826-4234-9ebf-77824c303d49\" id=\"2a24f345-7826-4234-9ebf-77824c303d49-link\">5<\/a><\/sup>. Toute la question est de savoir comment l\u2019humain va entrer en relation avec l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">L\u2019 \u00e9pisode de la faute<sup data-fn=\"13975737-62bf-4314-8831-8f4e815bf6ee\" class=\"fn\"><a href=\"#13975737-62bf-4314-8831-8f4e815bf6ee\" id=\"13975737-62bf-4314-8831-8f4e815bf6ee-link\">6<\/a><\/sup> va r\u00e9v\u00e9ler chez l\u2019humain une mani\u00e8re \u201c&nbsp;goinfre&nbsp;\u201d d\u2019entrer en relation avec l\u2019autre. Cette goinfrerie va permettre l\u2019entr\u00e9e du mal sur la sc\u00e8ne de l\u2019histoire. Jusque-l\u00e0 le mal n\u2019existait pas. Il n\u2019y avait que du bien. Cela ne signifie pas que tout baignait dans l&rsquo;harmonie. La Cr\u00e9ation est duale et cette dualit\u00e9 a induit de nombreuses contradictions. La premi\u00e8re oppose le fini \u00e0 l\u2019infini, et la seconde le ciel \u00e0 la terre\u2026 et ainsi de suite. Mais le miracle de la Cr\u00e9ation, c\u2019est qu\u2019il existe un chemin pour surmonter ces conflits. De ce fait, ils ne d\u00e9bouchent pas forc\u00e9ment sur des catastrophes. Il est possible de trouver un modus vivendi par le mouvement de la vie.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">L\u2019 humain est justement la pi\u00e8ce indispensable, cr\u00e9\u00e9e pour aider la Transcendance \u00e0 r\u00e9gler ces contradictions depuis son lieu d\u2019existence, la Terre. Il doit le faire \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019Elohim qui les r\u00e8gle depuis le Ciel. C\u2019est le lien entre le macrocosme et le microcosme qui fonctionne en miroir l\u2019un de l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En Bereshit\/Gen\u00e8se 2,17, le mal est clairement d\u00e9sign\u00e9. Il si\u00e8ge avec le bien sur un m\u00eame arbre. Tous deux ornent p\u00eale-m\u00eale<sup data-fn=\"18c4d04d-fe29-49af-b4d1-4f8ab81f67c6\" class=\"fn\"><a href=\"#18c4d04d-fe29-49af-b4d1-4f8ab81f67c6\" id=\"18c4d04d-fe29-49af-b4d1-4f8ab81f67c6-link\">7<\/a><\/sup> l\u2019arbre de la connaissance du bien et du mal. Et de fait, sur la terre, cet enchev\u00eatrement n&rsquo;a de sens que pour l\u2019humain. Comment l\u2019animal ou le v\u00e9g\u00e9tal pourraient-ils d\u00e9chiffrer un tel arbre ? La gazelle \u00e9vite de se faire manger par le lion, mais elle ne trouve pas mal que le lion cherche \u00e0 la manger. C\u2019est dans la nature des choses. La question ne va se poser que pour l&rsquo;humain, et encore, seulement pour l&rsquo;humain divis\u00e9 en homme (ich) et en femme (icha). Parce que cette division va lui poser la question de l&rsquo;alt\u00e9rit\u00e9. Le tout premier homme (l&rsquo;Adam haRichon) ne se pose pas encore cette question de l&rsquo;\u00e9thique. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Seul l\u2019humain vivant avec au moins un semblable, pourra consid\u00e9rer qu\u2019une action est bonne ou mauvaise. Le mal d\u00e9signe une incapacit\u00e9 \u00e0 respecter une loi juste qui transcende la volont\u00e9, les d\u00e9sirs ou les pulsions d\u2019un individu. Dans la tradition juive, il ne s\u2019agit pas d\u2019\u00e9radiquer les pulsions naturelles. Elles sont n\u00e9cessaires \u00e0 la vie. Mais il s\u2019agit de les canaliser par la loi<sup data-fn=\"dca46f25-ace8-4d56-9cd1-e8ad97dcad8b\" class=\"fn\"><a href=\"#dca46f25-ace8-4d56-9cd1-e8ad97dcad8b\" id=\"dca46f25-ace8-4d56-9cd1-e8ad97dcad8b-link\">8<\/a><\/sup> afin de les rendre viables pour tous. Et dans le jardin d&rsquo;Eden, la premi\u00e8re loi explicite impose de ne pas manger de cet arbre.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Comment l\u2019humain va-t-il r\u00e9agir ?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Peut-\u00eatre pourrait-il spontan\u00e9ment s\u2019y plier puisqu\u2019il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 droit (iashar)<sup data-fn=\"30ac1a10-c7d7-4359-b857-5b8f78998ff9\" class=\"fn\"><a href=\"#30ac1a10-c7d7-4359-b857-5b8f78998ff9\" id=\"30ac1a10-c7d7-4359-b857-5b8f78998ff9-link\">9<\/a><\/sup> ? Mais ce n\u2019est pas du tout certain. Tout va d\u00e9pendre des circonstances. Comme le disent Nahmanide et le Maharal de Prague<sup data-fn=\"224c1d16-7497-464f-943c-2ac92d215341\" class=\"fn\"><a href=\"#224c1d16-7497-464f-943c-2ac92d215341\" id=\"224c1d16-7497-464f-943c-2ac92d215341-link\">10<\/a><\/sup> , l\u2019humain est loin d&rsquo;\u00eatre accompli lors de sa formation. Il est m\u00eame le moins accompli de tous les vivants.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Une fois l\u2019interdiction pos\u00e9e, on assiste \u00e0 un v\u00e9ritable coup de th\u00e9\u00e2tre. Le serpent entre en sc\u00e8ne.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Qu\u2019est-ce que le serpent ?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ce n\u2019est pas n\u2019importe quel animal, et surtout, il n\u2019a rien \u00e0 voir avec le serpent rampant que nous connaissons. Il s\u2019agit d\u2019un animal dont le midrash nous dit qu\u2019il marchait sur deux jambes. De plus, il parle. Non seulement il parle, mais Eloqim Lui-m\u00eame va lui parler !!! Il appara\u00eet nettement sup\u00e9rieur \u00e0 un humain ordinaire. En outre, il dispose d\u2019une qualit\u00e9 particuli\u00e8re habituellement attribu\u00e9e au renard : la ruse.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Le serpent est caract\u00e9ris\u00e9 comme \u201carum\u201d ( \u05e2\u05e8\u05d5\u05dd ). Ce mot signifie rus\u00e9, mais pas seulement. Il veut aussi dire \u201cnu\u201d. Il est nu car il agit selon ses pulsions naturelles sans aucune loi qui l\u2019en emp\u00eache. Il est rus\u00e9 car sa nudit\u00e9 le laisse appara\u00eetre comme un \u00eatre naturel. Il n\u2019y a donc aucune raison de s\u2019en m\u00e9fier. Qui se m\u00e9fierait de la nature<sup data-fn=\"5e2c6e07-e830-46e6-b370-0d6db28a5d00\" class=\"fn\"><a href=\"#5e2c6e07-e830-46e6-b370-0d6db28a5d00\" id=\"5e2c6e07-e830-46e6-b370-0d6db28a5d00-link\">11<\/a><\/sup>. Cela lui permet d\u2019utiliser tr\u00e8s facilement le mensonge pour s\u00e9duire Eve. Le serpent, c\u2019est l&rsquo;homme qui se contente de la nature sans s\u2019embarrasser d\u2019aucune \u00e9thique, d\u2019aucune loi. C\u2019est l\u2019humain sans aucune r\u00e8gle, aucun commandement. C\u2019est une tendance naturelle de l\u2019humain.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dans la Torah, le serpent (nahash &#8211; \u05e0\u05d7\u05e9) appara\u00eet toujours de mani\u00e8re n\u00e9gative comme le repr\u00e9sentant d\u2019un pouvoir violent. En Chemot\/Exode 4,3 , Hachem tend un b\u00e2ton \u00e0 Moshe (Mo\u00efse). C\u2019est un sceptre, un instrument de pouvoir. Moshe (Mo\u00efse) le prend mais ce dernier se transforme en serpent. Moshe s\u2019enfuit. Il prend peur devant ce symbole d\u2019un pouvoir qui se prend brutalement. Puis, il revient, le saisit par la queue, comme le lui commande la Transcendance, et le serpent redevient b\u00e2ton. Il comprend alors que le pouvoir peut se transformer en violent poison s\u2019il se dissocie de la loi \u00e9thique<sup data-fn=\"ab5674ff-6788-4f02-bb7d-a699630e712b\" class=\"fn\"><a href=\"#ab5674ff-6788-4f02-bb7d-a699630e712b\" id=\"ab5674ff-6788-4f02-bb7d-a699630e712b-link\">12<\/a><\/sup>. Il peut aussi \u00eatre un instrument positif au service du peuple, en l\u2019occurrence du peuple h\u00e9breu, \u00e0 condition qu&rsquo;il assume son Alliance avec la Transcendance.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dans l\u2019\u00e9pisode de l\u2019arbre de la connaissance du bien et du mal, le serpent, en \u201chomme de pouvoir, sans foi ni loi, manipule Eve. Il veut la convaincre de violer l\u2019interdiction d\u2019en manger.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Celle-ci croit qu\u2019elle mourra m\u00eame si elle se limitait \u00e0 toucher l\u2019arbre. Le serpent profite de cette incompr\u00e9hension pour lui dire : tu vois, tu peux toucher l\u2019arbre et tu ne meures pas. Si tu en manges, tu ne mourras pas non plus.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Les failles d\u2019Eve expriment trois difficult\u00e9s chez l\u2019humain : sa difficult\u00e9 \u00e0 comprendre la consigne divine (limitation cognitive), sa difficult\u00e9 \u00e0 r\u00e9sister \u00e0 ses propres d\u00e9sirs naturels ( impulsivit\u00e9, laisser aller) et enfin sa tendance \u00e0 croire qu\u2019il peut tout conna\u00eetre et tout ma\u00eetriser (orgueil). Si l\u2019humain ne se donne pas des limites internes, il va n\u00e9cessairement se heurter violemment aux limites externes. Il se met en danger objectivement. Un peu comme un enfant qui va courir apr\u00e8s un ballon en traversant la rue sans regarder s\u2019il y a des voitures. Il veut absolument r\u00e9cup\u00e9rer le ballon mais il risque fort de se faire \u00e9craser.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En raison de ces trois limitations, Eve s&rsquo;approprie ce qui ne lui appartient pas. Elle pi\u00e9tine \u00e0 l\u2019avance le 10\u00e8me commandement<sup data-fn=\"2e7eed78-ea23-4baa-b9b3-6d4a499bd15e\" class=\"fn\"><a href=\"#2e7eed78-ea23-4baa-b9b3-6d4a499bd15e\" id=\"2e7eed78-ea23-4baa-b9b3-6d4a499bd15e-link\">13<\/a><\/sup>: tu ne convoiteras pas les biens d\u2019autrui. Elle se met dans la peau d\u2019une soixante-huitarde bien avant l\u2019heure. Elle reprend \u00e0 son compte le fameux slogan : \u00ab\u00a0il est interdit d\u2019interdire\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Est-ce une lib\u00e9ration ?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Elle a certes \u00e9t\u00e9 compl\u00e8tement libre de son choix. Mais son choix s\u2019est fait sous l&#8217;emprise du serpent. \u00c9tait-ce vraiment une libert\u00e9 ?  Adam ne r\u00e9agit pas et se laisse entra\u00eener. La passivit\u00e9 est-elle la marque d&rsquo;un \u00eatre libre ?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cette soumission du couple au serpent n\u2019est-elle pas l\u2019inverse d\u2019une libert\u00e9 ? <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En s\u2019appropriant le fruit de l\u2019arbre, Eve et Adam s\u2019engagent dans une relation violente d&rsquo;appropriation de l&rsquo;autre. Une relation qui nie toute alt\u00e9rit\u00e9 pour finalement l&rsquo;ing\u00e9rer. On pense \u00e0 la maman qui dit \u00e0 son b\u00e9b\u00e9 : \u201cje t\u2019aime tellement que je te mangerai\u201d. On tremble pour le cher petit ! Il n\u2019y a plus de limite. L\u2019attribut \u201cShadda\u00ef\u201d de la Transcendance  va \u00eatre ni\u00e9. C\u2019est bien pourquoi il est \u00e9crit dans le Livre de Chemot\/Exode que les patriarches ne conna\u00eetront la Transcendance que sous le nom de Shadda\u00ef (\u05e9\u05b7\u05c1\u05d3\u05b8\u05bc\u05d9) ) : celui qui justement pose des limites<sup data-fn=\"aecfc2a2-f2c1-4023-be84-2d010e6f53a1\" class=\"fn\"><a href=\"#aecfc2a2-f2c1-4023-be84-2d010e6f53a1\" id=\"aecfc2a2-f2c1-4023-be84-2d010e6f53a1-link\">14<\/a><\/sup>. L\u00e0 est la faute. Et elle est gravissime car elle va induire tous les moments les plus dramatiques de l\u2019histoire humaine.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En mangeant de l&rsquo;arbre de la connaissance du bien et du mal, l\u2019 humain ne sait plus laisser de place \u00e0 l\u2019autre, contrairement \u00e0 Eloqim quand Il a d\u00e9cid\u00e9 de la Cr\u00e9ation !!! Il va au contraire vouloir ing\u00e9rer l\u2019autre c\u2019est-\u00e0-dire lui prendre sa place et l\u2019effacer. Tout le contraire de ce que d\u00e9fend la Torah ! Il faudra un D\u00e9luge et l\u2019\u00e9lection d\u2019un peuple saint qui commence avec Avraham pour essayer de reconstruire ce qui aura \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La faute de du jardin d&rsquo;Eden est possible car l\u2019Adam Rishon &#8211; le premier humain incarn\u00e9 &#8211; est fait de terre, et pas seulement du souffle d\u2019Elohim. Son nom m\u00eame indique \u00e0 quel point il est li\u00e9 \u00e0 la terre : \u201cL\u2019 Adam\u201d (\u05d4\u05d0\u05d3\u05de &#8211; l\u2019humain) vient de la m\u00eame racine h\u00e9bra\u00efque que \u201cadamah\u201d ( \u05d0\u05d3\u05de\u05d4 &#8211; le sol, la terre).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">D\u00e8s l\u2019origine, comme la Cr\u00e9ation elle-m\u00eame , l\u2019humain proc\u00e8de d\u2019une dualit\u00e9 qui va se concr\u00e9tiser dans le masculin et le f\u00e9minin qui, tous deux, h\u00e9riteront ensemble de la dualit\u00e9 \u201csouffle divin\/ terre\u201d qu\u2019ils devront g\u00e9rer de leur mieux. La faute est donc, dans un premier temps, objectivement possible. Elle est m\u00eame probable. Cela n&#8217;emp\u00eache qu&rsquo;elle est bien commise subjectivement car sans subjectivit\u00e9 humaine , il n&rsquo;y a pas de bien et de mal. Sans la subjectivit\u00e9 humaine qui interagit avec son environnement (la Transcendance et les autres composantes), l&rsquo;arbre de la connaissance du bien et du mal ne peut exister, et s&rsquo;il existe, il ne peut agir.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">On peut certes, avec un peu d\u2019optimisme, la consid\u00e9rer comme une n\u00e9cessit\u00e9 p\u00e9dagogique : \u00ab <em>Par la faute, le bien et le mal se sont unis dans le monde, afin que l\u2019homme les distingue par son travail spirituel.<\/em> \u00bb \u00e9crit le Rav Kook (dans Orot hakodesh I, \u00a753).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mais on ne peut ignorer qu\u2019elle a lourdement pes\u00e9, et qu\u2019elle p\u00e8se encore, y compris sur le peuple juif d\u00e9sign\u00e9 pour en lib\u00e9rer l\u2019humanit\u00e9 tout enti\u00e8re. Le juda\u00efsme ne nie pas cette faute. Il dit simplement qu\u2019elle peut \u00e0 tout moment \u00eatre r\u00e9par\u00e9e. Les Juifs disposent d\u2019une loi pour les y aider: c\u2019est bien s\u00fbr la cacherout d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9e<sup data-fn=\"81e8ea1f-1d5b-41b4-a7f8-a8a16e48ede5\" class=\"fn\"><a href=\"#81e8ea1f-1d5b-41b4-a7f8-a8a16e48ede5\" id=\"81e8ea1f-1d5b-41b4-a7f8-a8a16e48ede5-link\">15<\/a><\/sup>. L\u00e0 se trouve la libert\u00e9 de l\u2019humain : rompre avec la faute, et donc avec la culpabilit\u00e9 qui l\u2019accompagne. C\u2019est un espoir toujours pr\u00e9sent comme l\u2019indique le passouq\/verset 3,21 du livre de Bereshit<sup data-fn=\"0cae58e3-8746-41df-8b38-cee08532262c\" class=\"fn\"><a href=\"#0cae58e3-8746-41df-8b38-cee08532262c\" id=\"0cae58e3-8746-41df-8b38-cee08532262c-link\">16<\/a><\/sup>. HaShem Eloqim a puni Adam et Eve pour leur faute, mais Il prend affectueusement soin d\u2019eux en les habillant. La r\u00e9paration est toujours possible.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Encore faut-il prendre conscience de la faute pour se d\u00e9barrasser de la culpabilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Retour sur les articles :<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><em><a href=\"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/2026\/02\/21\/il-ny-a-pas-de-peche-originel\/\">\u201cIl n\u2019y a pas de p\u00e9ch\u00e9 originel\u201c<\/a><\/em><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><em><a href=\"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/2026\/02\/21\/hava-nest-pas-tentatrice\/\">\u201cHava\u201d (Eve) n\u2019est pas tentatrice\u201d<\/a><\/em><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n<ol class=\"wp-block-footnotes\"><li id=\"70066bd7-0338-4181-9fdc-c9349998ec1c\">Il s\u2019agit d\u2019ailleurs souvent d\u2019auteurs chr\u00e9tiens, qui remettent en cause l\u2019id\u00e9e du p\u00e9ch\u00e9 originel tels qu\u2019il est d\u00e9fini par Augustin d\u2019Hippone dit Saint Augustin (V\u00e8me si\u00e8cle de l\u2019E.C.) qui a \u00e9crit dans le livre I, chapitre 7 (I, 7, 11) des Confessions : \u00ab <em>Qui donc est pur de p\u00e9ch\u00e9 devant toi (Dieu) ? Personne, pas m\u00eame l\u2019enfant dont la vie sur terre n\u2019a dur\u00e9 qu\u2019un seul jour.<\/em>\u00bb <br>Parmi ses contradicteurs modernes, on peut citer Annick de Souzenelle ((1922-2024), le p\u00e8re j\u00e9suite Michel de Certeau (1925 &#8211; 1986) ou des psychanalystes tels que Didier Dumas (1943 &#8211; 2010), Fran\u00e7oise Dolto (1908 &#8211; 1988)\u2026 <a href=\"#70066bd7-0338-4181-9fdc-c9349998ec1c-link\" aria-label=\"Aller \u00e0 la note de bas de page 1\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"2954a54a-3bda-483a-b09f-8f1bfe85f7c8\"><a href=\"http:\/\/www.sefarim.fr\/Pentateuque_Gen%E8se_2_15.aspx\">http:\/\/www.sefarim.fr\/Pentateuque_Gen%E8se_2_15.aspx<\/a> <a href=\"#2954a54a-3bda-483a-b09f-8f1bfe85f7c8-link\" aria-label=\"Aller \u00e0 la note de bas de page 2\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"5a55fd5c-49d5-4038-be02-c63848762dca\"><a href=\"http:\/\/www.sefarim.fr\/Pentateuque_Gen%E8se_2_17.aspx\">Pentateuque Gen\u00e8se ch. 2, v. 17, (Berechit &#8211; \u05d1\u05e8\u05d0\u05e9\u05d9\u05ea)<\/a> <a href=\"#5a55fd5c-49d5-4038-be02-c63848762dca-link\" aria-label=\"Aller \u00e0 la note de bas de page 3\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"e30c8ed9-d06e-4e9d-992a-dfdcf0efb7a9\">Il faut noter qu\u2019\u00e0 ce moment Adam et sa toute nouvelle \u00e9pouse &lsquo;Hava (Eve) sont enti\u00e8rement libres de faire leur choix. <a href=\"#e30c8ed9-d06e-4e9d-992a-dfdcf0efb7a9-link\" aria-label=\"Aller \u00e0 la note de bas de page 4\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"2a24f345-7826-4234-9ebf-77824c303d49\">Le verbe iada (\u05d9\u05d3\u05e2) en h\u00e9breu signifie aussi \u201cp\u00e9n\u00e9trer\u201d, conna\u00eetre sexuellement <a href=\"#2a24f345-7826-4234-9ebf-77824c303d49-link\" aria-label=\"Aller \u00e0 la note de bas de page 5\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"13975737-62bf-4314-8831-8f4e815bf6ee\">Tout le chapitre 3 de Bereshit\/Gen\u00e8se <a href=\"#13975737-62bf-4314-8831-8f4e815bf6ee-link\" aria-label=\"Aller \u00e0 la note de bas de page 6\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"18c4d04d-fe29-49af-b4d1-4f8ab81f67c6\">Aucun texte ne dit que le bien et le mal sont s\u00e9par\u00e9s sur l\u2019arbre. Ils sont m\u00e9lang\u00e9s et donc difficiles \u00e0 distinguer l\u2019un de l\u2019autre. <a href=\"#18c4d04d-fe29-49af-b4d1-4f8ab81f67c6-link\" aria-label=\"Aller \u00e0 la note de bas de page 7\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"dca46f25-ace8-4d56-9cd1-e8ad97dcad8b\"><em>Midrash Berechit Rabbah 9:7<\/em> \u2014 le <em>yetser hara<\/em> (le mauvais penchant) est utile s\u2019il est ma\u00eetris\u00e9. <a href=\"#dca46f25-ace8-4d56-9cd1-e8ad97dcad8b-link\" aria-label=\"Aller \u00e0 la note de bas de page 8\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"30ac1a10-c7d7-4359-b857-5b8f78998ff9\"><a href=\"http:\/\/www.sefarim.fr\/Hagiographes_Eccl%E9siaste_7_29.aspx\">http:\/\/www.sefarim.fr\/Hagiographes_Eccl%E9siaste_7_29.aspx<\/a> <a href=\"#30ac1a10-c7d7-4359-b857-5b8f78998ff9-link\" aria-label=\"Aller \u00e0 la note de bas de page 9\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"224c1d16-7497-464f-943c-2ac92d215341\">Voir \u201cCommentaires\u201d de Nahmanide (rabbin, m\u00e9decin, philosophe, po\u00e8te, kabbaliste\u2026), un des tr\u00e8s grands penseurs du juda\u00efsme ( 1194 &#8211; 1270) et aussi Le Maharal de Prague (1512 &#8211; 1609) et son livre \u201c<em>Tiferet Isra\u00ebl<\/em>\u201d) <a href=\"#224c1d16-7497-464f-943c-2ac92d215341-link\" aria-label=\"Aller \u00e0 la note de bas de page 10\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"5e2c6e07-e830-46e6-b370-0d6db28a5d00\">Manitou (Le rav L\u00e9on Ask\u00e9nazi (1922 &#8211; 1996) nous dit que le serpent ressemble \u00e0 un pa\u00efen , un homme naturel (Le\u00e7ons sur la Torah). <a href=\"#5e2c6e07-e830-46e6-b370-0d6db28a5d00-link\" aria-label=\"Aller \u00e0 la note de bas de page 11\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"ab5674ff-6788-4f02-bb7d-a699630e712b\">Passage \u00e9voqu\u00e9 par le professeur Edouard Robberecht (professeur d\u2019\u00e9tudes juive \u00e0 Aix-Marseille) dans un cours sur le cabaliste Gikatilla (1248 &#8211; 1305) &#8211; Voir \u201c You tube\u201d. <a href=\"#ab5674ff-6788-4f02-bb7d-a699630e712b-link\" aria-label=\"Aller \u00e0 la note de bas de page 12\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"2e7eed78-ea23-4baa-b9b3-6d4a499bd15e\"><a href=\"https:\/\/www.sefarim.fr\/Pentateuque_Exode_20_13.aspx\">https:\/\/www.sefarim.fr\/Pentateuque_Exode_20_13.aspx<\/a> <a href=\"#2e7eed78-ea23-4baa-b9b3-6d4a499bd15e-link\" aria-label=\"Aller \u00e0 la note de bas de page 13\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"aecfc2a2-f2c1-4023-be84-2d010e6f53a1\"><a href=\"https:\/\/www.sefarim.fr\/Pentateuque_Exode_6_3.aspx\">https:\/\/www.sefarim.fr\/Pentateuque_Exode_6_3.aspx<\/a> <a href=\"#aecfc2a2-f2c1-4023-be84-2d010e6f53a1-link\" aria-label=\"Aller \u00e0 la note de bas de page 14\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"81e8ea1f-1d5b-41b4-a7f8-a8a16e48ede5\">De nombreuses sources de la tradition juive font le lien entre la faute de l\u2019Eden et la cacherout : <em>\u201cLe Saint b\u00e9ni soit-il dit : \u201cJ\u2019ai dit \u00e0 Adam de ne pas manger, et il a mang\u00e9. Isra\u00ebl, eux, se sanctifieront en s\u2019abstenant des aliments interdits.<\/em>\u201d( Midrash Tanhuma, Chemini \u00a78). En h\u00e9breu :\u05d0\u05b8\u05de\u05b7\u05e8 \u05d4\u05b7\u05e7\u05b8\u05bc\u05d3\u05d5\u05b9\u05e9\u05c1 \u05d1\u05b8\u05bc\u05e8\u05d5\u05bc\u05da\u05b0 \u05d4\u05d5\u05bc\u05d0: \u05d0\u05b2\u05e0\u05b4\u05d9 \u05d0\u05b8\u05de\u05b7\u05e8\u05b0\u05ea\u05b4\u05bc\u05d9 \u05dc\u05b0\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \u00ab\u00a0\u05d0\u05b7\u05dc \u05ea\u05b9\u05bc\u05d0\u05db\u05b7\u05dc\u00a0\u00bb, \u05d5\u05b0\u05d4\u05d5\u05bc\u05d0 \u05d0\u05b8\u05db\u05b7\u05dc; \u05d9\u05b4\u05e9\u05b0\u05c2\u05e8\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc \u05d9\u05b4\u05ea\u05b0\u05e7\u05b7\u05d3\u05b0\u05bc\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc \u05d1\u05b7\u05bc\u05de\u05b7\u05bc\u05d0\u05b2\u05db\u05b8\u05dc\u05b4\u05d9\u05dd \u05d4\u05b8\u05d0\u05b2\u05e1\u05d5\u05bc\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd.Zohar II, 148b : \u00ab Par les interdits alimentaires, le bien se s\u00e9pare du mal, et le monde se r\u00e9pare \u00bb. Mais il y a aussi le Ramban (Nahmanide) sur L\u00e9vitique 11:13, Berechit Rabbah 19:3, Paracha Chemini) Sefer Ha\u2019hinoukh, Mitsva 73, Rav Kook, Olat Re\u2019iyah I, p. 292\u2026 <a href=\"#81e8ea1f-1d5b-41b4-a7f8-a8a16e48ede5-link\" aria-label=\"Aller \u00e0 la note de bas de page 15\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"0cae58e3-8746-41df-8b38-cee08532262c\"><a href=\"http:\/\/www.sefarim.fr\/Pentateuque_Gen%E8se_3_21.aspx\">Pentateuque Gen\u00e8se ch. 3, v. 21, (Berechit &#8211; \u05d1\u05e8\u05d0\u05e9\u05d9\u05ea<\/a> <a href=\"#0cae58e3-8746-41df-8b38-cee08532262c-link\" aria-label=\"Aller \u00e0 la note de bas de page 16\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Les articles de Jean-Michel Maigne \u201cIl n\u2019y a pas de p\u00e9ch\u00e9 originel\u00a0\u00bb et\u00a0\u00bb Eve n\u2019est pas tentatrice\u201d prennent un parti d\u00e9j\u00e0 d\u00e9velopp\u00e9 par certains auteurs selon lesquels la transgression du jardin d&rsquo;Eden serait avant tout lib\u00e9ratrice. Il l\u2019explicite : \u201cPlut\u00f4t que de \u201cfaute\u201d, plusieurs ma\u00eetres parlent de : La \u201cfaute\u201d n\u2019est pas la curiosit\u00e9, qui fait partie de l\u2019humain ; elle est dans l\u2019oubli de la limite qui transforme la connaissance en emprise.\u00a0\u00bb Finalement ce ne serait pas si grave. Je ne partage pas cet avis. La fin de sa derni\u00e8re phrase indique bien o\u00f9 est le probl\u00e8me : \u201cdans l\u2019oubli de la limite qui transforme la connaissance en emprise\u201d. Ce n\u2019est pas un d\u00e9tail de l\u2019histoire. Pour le comprendre, examinons d\u2019abord la nature du jardin d&rsquo;Eden. Ce n\u2019est pas un club de vacances, m\u00eame si c&rsquo;est un lieu o\u00f9 tout humain aimerait vivre. Pas de catastrophe climatique, pas de guerre, pas de famines et pas de crise \u00e9nerg\u00e9tique. La question du pouvoir d\u2019achat n\u2019y a pas de sens et le ch\u00f4mage y est inconnu. Cela fait envie. Peut-on en d\u00e9duire pour autant que l\u2019Adam (l\u2019humain) y vit sans aucune responsabilit\u00e9 ? Pas du tout. Le passouq\/verset 2,15 de Bereshit (Gen\u00e8se) d\u00e9finit ses devoirs : travailler (ou servir) le jardin et le garder. Tout un programme qui renvoie \u00e0 la mise en \u0153uvre des 613 commandements qui r\u00e8glent la vie des Juifs : 248 commandements positifs correspondant au verbe h\u00e9breu \u00ab\u00a0avad\u00a0\u00bb (servir) et 365 n\u00e9gatifs pour le verbe \u00ab\u00a0shamar\u00a0\u00bb (garder). Et pour nous en faire une id\u00e9e repr\u00e9sentons-nous ce que repr\u00e9sente le jardin d&rsquo;Eden dans la tradition juive. Le mot h\u00e9breu Eden ( \u05e2\u05d3\u05df ) fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019agr\u00e9ment, au charme, au plaisir. Il s\u2019agirait donc de travailler et de servir le charme et le plaisir. Jusque-l\u00e0 tout va bien. Mais cela se complique quand on se demande en quoi consiste ce d\u00e9lice. Toujours dans la tradition juive : le plaisir r\u00e9side dans le fait de servir la Transcendance. Sur ce plan, Adam est imm\u00e9diatement mis \u00e0 l\u2019\u00e9preuve. Est-il capable d\u2019\u00e9prouver ce d\u00e9lice, de servir la Transcendance ? On va le savoir tr\u00e8s vite. A peine install\u00e9, il lui est signifi\u00e9 qu\u2019il peut manger de tous les arbres, sauf de l\u2019arbre de la connaissance du bien et du mal. C\u2019est d&rsquo;ailleurs la premi\u00e8re fois que le mot \u201cmal\u201d (ra &#8211; \u05e8\u05b8\u05e2) appara\u00eet dans la Torah. C\u2019est aussi la premi\u00e8re loi de cacherout puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019un interdit alimentaire. Le suspense est alors total. L\u2019humain va-t-il prendre plaisir \u00e0 servir et \u00e0 garder la seule mitsva (loi) qui r\u00e9git ce jardin extraordinaire ? L\u00e0 est la question. L\u00e0 est la responsabilit\u00e9 de l\u2019Adam. Et s\u2019il ne trouvait finalement aucun d\u00e9lice \u00e0 \u00eatre responsable ? Et s\u2019il lui pesait de respecter cette loi ? La Torah nous le dit tr\u00e8s clairement : sa r\u00e9ponse va mettre en jeu la connaissance. Non pas la connaissance au sens universitaire du terme. mais la connaissance de l\u2019autre, y compris dans son intimit\u00e9. Toute la question est de savoir comment l\u2019humain va entrer en relation avec l\u2019autre. L\u2019 \u00e9pisode de la faute va r\u00e9v\u00e9ler chez l\u2019humain une mani\u00e8re \u201c&nbsp;goinfre&nbsp;\u201d d\u2019entrer en relation avec l\u2019autre. Cette goinfrerie va permettre l\u2019entr\u00e9e du mal sur la sc\u00e8ne de l\u2019histoire. Jusque-l\u00e0 le mal n\u2019existait pas. Il n\u2019y avait que du bien. Cela ne signifie pas que tout baignait dans l&rsquo;harmonie. La Cr\u00e9ation est duale et cette dualit\u00e9 a induit de nombreuses contradictions. La premi\u00e8re oppose le fini \u00e0 l\u2019infini, et la seconde le ciel \u00e0 la terre\u2026 et ainsi de suite. Mais le miracle de la Cr\u00e9ation, c\u2019est qu\u2019il existe un chemin pour surmonter ces conflits. De ce fait, ils ne d\u00e9bouchent pas forc\u00e9ment sur des catastrophes. Il est possible de trouver un modus vivendi par le mouvement de la vie. L\u2019 humain est justement la pi\u00e8ce indispensable, cr\u00e9\u00e9e pour aider la Transcendance \u00e0 r\u00e9gler ces contradictions depuis son lieu d\u2019existence, la Terre. Il doit le faire \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019Elohim qui les r\u00e8gle depuis le Ciel. C\u2019est le lien entre le macrocosme et le microcosme qui fonctionne en miroir l\u2019un de l\u2019autre. En Bereshit\/Gen\u00e8se 2,17, le mal est clairement d\u00e9sign\u00e9. Il si\u00e8ge avec le bien sur un m\u00eame arbre. Tous deux ornent p\u00eale-m\u00eale l\u2019arbre de la connaissance du bien et du mal. Et de fait, sur la terre, cet enchev\u00eatrement n&rsquo;a de sens que pour l\u2019humain. Comment l\u2019animal ou le v\u00e9g\u00e9tal pourraient-ils d\u00e9chiffrer un tel arbre ? La gazelle \u00e9vite de se faire manger par le lion, mais elle ne trouve pas mal que le lion cherche \u00e0 la manger. C\u2019est dans la nature des choses. La question ne va se poser que pour l&rsquo;humain, et encore, seulement pour l&rsquo;humain divis\u00e9 en homme (ich) et en femme (icha). Parce que cette division va lui poser la question de l&rsquo;alt\u00e9rit\u00e9. Le tout premier homme (l&rsquo;Adam haRichon) ne se pose pas encore cette question de l&rsquo;\u00e9thique. Seul l\u2019humain vivant avec au moins un semblable, pourra consid\u00e9rer qu\u2019une action est bonne ou mauvaise. Le mal d\u00e9signe une incapacit\u00e9 \u00e0 respecter une loi juste qui transcende la volont\u00e9, les d\u00e9sirs ou les pulsions d\u2019un individu. Dans la tradition juive, il ne s\u2019agit pas d\u2019\u00e9radiquer les pulsions naturelles. Elles sont n\u00e9cessaires \u00e0 la vie. Mais il s\u2019agit de les canaliser par la loi afin de les rendre viables pour tous. Et dans le jardin d&rsquo;Eden, la premi\u00e8re loi explicite impose de ne pas manger de cet arbre. Comment l\u2019humain va-t-il r\u00e9agir ? Peut-\u00eatre pourrait-il spontan\u00e9ment s\u2019y plier puisqu\u2019il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 droit (iashar) ? Mais ce n\u2019est pas du tout certain. Tout va d\u00e9pendre des circonstances. Comme le disent Nahmanide et le Maharal de Prague , l\u2019humain est loin d&rsquo;\u00eatre accompli lors de sa formation. Il est m\u00eame le moins accompli de tous les vivants. Une fois l\u2019interdiction pos\u00e9e, on assiste \u00e0 un v\u00e9ritable coup de th\u00e9\u00e2tre. Le serpent entre en sc\u00e8ne. Qu\u2019est-ce que le serpent ? Ce n\u2019est pas n\u2019importe quel animal, et surtout, il n\u2019a rien \u00e0 voir avec le serpent rampant que nous connaissons. Il s\u2019agit d\u2019un animal dont le midrash nous dit qu\u2019il marchait sur deux jambes. De plus, il parle. Non seulement il parle, mais Eloqim Lui-m\u00eame va lui parler !!! Il appara\u00eet nettement sup\u00e9rieur \u00e0 un humain ordinaire. En outre, il dispose d\u2019une qualit\u00e9 particuli\u00e8re habituellement attribu\u00e9e au renard : la ruse. Le serpent est caract\u00e9ris\u00e9 comme \u201carum\u201d ( \u05e2\u05e8\u05d5\u05dd ). Ce mot signifie rus\u00e9, mais pas seulement. Il veut aussi dire \u201cnu\u201d. Il est nu car il agit selon ses pulsions naturelles sans aucune loi qui l\u2019en emp\u00eache. Il est rus\u00e9 car sa nudit\u00e9 le laisse appara\u00eetre comme un \u00eatre naturel. Il n\u2019y a donc aucune raison de s\u2019en m\u00e9fier. Qui se m\u00e9fierait de la nature. Cela lui permet d\u2019utiliser tr\u00e8s facilement le mensonge pour s\u00e9duire Eve. Le serpent, c\u2019est l&rsquo;homme qui se contente de la nature sans s\u2019embarrasser d\u2019aucune \u00e9thique, d\u2019aucune loi. C\u2019est l\u2019humain sans aucune r\u00e8gle, aucun commandement. C\u2019est une tendance naturelle de l\u2019humain. Dans la Torah, le serpent (nahash &#8211; \u05e0\u05d7\u05e9) appara\u00eet toujours de mani\u00e8re n\u00e9gative comme le repr\u00e9sentant d\u2019un pouvoir violent. En Chemot\/Exode 4,3 , Hachem tend un b\u00e2ton \u00e0 Moshe (Mo\u00efse). C\u2019est un sceptre, un instrument de pouvoir. Moshe (Mo\u00efse) le prend mais ce dernier se transforme en serpent. Moshe s\u2019enfuit. Il prend peur devant ce symbole d\u2019un pouvoir qui se prend brutalement. Puis, il revient, le saisit par la queue, comme le lui commande la Transcendance, et le serpent redevient b\u00e2ton. Il comprend alors que le pouvoir peut se transformer en violent poison s\u2019il se dissocie de la loi \u00e9thique. Il peut aussi \u00eatre un instrument positif au service du peuple, en l\u2019occurrence du peuple h\u00e9breu, \u00e0 condition qu&rsquo;il assume son Alliance avec la Transcendance. Dans l\u2019\u00e9pisode de l\u2019arbre de la connaissance du bien et du mal, le serpent, en \u201chomme de pouvoir, sans foi ni loi, manipule Eve. Il veut la convaincre de violer l\u2019interdiction d\u2019en manger. Celle-ci croit qu\u2019elle mourra m\u00eame si elle se limitait \u00e0 toucher l\u2019arbre. Le serpent profite de cette incompr\u00e9hension pour lui dire : tu vois, tu peux toucher l\u2019arbre et tu ne meures pas. Si tu en manges, tu ne mourras pas non plus. Les failles d\u2019Eve expriment trois difficult\u00e9s chez l\u2019humain : sa difficult\u00e9 \u00e0 comprendre la consigne divine (limitation cognitive), sa difficult\u00e9 \u00e0 r\u00e9sister \u00e0 ses propres d\u00e9sirs naturels ( impulsivit\u00e9, laisser aller) et enfin sa tendance \u00e0 croire qu\u2019il peut tout conna\u00eetre et tout ma\u00eetriser (orgueil). Si l\u2019humain ne se donne pas des limites internes, il va n\u00e9cessairement se heurter violemment aux limites externes. Il se met en danger objectivement. Un peu comme un enfant qui va courir apr\u00e8s un ballon en traversant la rue sans regarder s\u2019il y a des voitures. Il veut absolument r\u00e9cup\u00e9rer le ballon mais il risque fort de se faire \u00e9craser. En raison de ces trois limitations, Eve s&rsquo;approprie ce qui ne lui appartient pas. Elle pi\u00e9tine \u00e0 l\u2019avance le 10\u00e8me commandement: tu ne convoiteras pas les biens d\u2019autrui. Elle se met dans la peau d\u2019une soixante-huitarde bien avant l\u2019heure. Elle reprend \u00e0 son compte le fameux slogan : \u00ab\u00a0il est interdit d\u2019interdire\u201d. Est-ce une lib\u00e9ration ? Elle a certes \u00e9t\u00e9 compl\u00e8tement libre de son choix. Mais son choix s\u2019est fait sous l&#8217;emprise du serpent. \u00c9tait-ce vraiment une libert\u00e9 ? Adam ne r\u00e9agit pas et se laisse entra\u00eener. La passivit\u00e9 est-elle la marque d&rsquo;un \u00eatre libre ? Cette soumission du couple au serpent n\u2019est-elle pas l\u2019inverse d\u2019une libert\u00e9 ? En s\u2019appropriant le fruit de l\u2019arbre, Eve et Adam s\u2019engagent dans une relation violente d&rsquo;appropriation de l&rsquo;autre. Une relation qui nie toute alt\u00e9rit\u00e9 pour finalement l&rsquo;ing\u00e9rer. On pense \u00e0 la maman qui dit \u00e0 son b\u00e9b\u00e9 : \u201cje t\u2019aime tellement que je te mangerai\u201d. On tremble pour le cher petit ! Il n\u2019y a plus de limite. L\u2019attribut \u201cShadda\u00ef\u201d de la Transcendance va \u00eatre ni\u00e9. C\u2019est bien pourquoi il est \u00e9crit dans le Livre de Chemot\/Exode que les patriarches ne conna\u00eetront la Transcendance que sous le nom de Shadda\u00ef (\u05e9\u05b7\u05c1\u05d3\u05b8\u05bc\u05d9) ) : celui qui justement pose des limites. L\u00e0 est la faute. Et elle est gravissime car elle va induire tous les moments les plus dramatiques de l\u2019histoire humaine. En mangeant de l&rsquo;arbre de la connaissance du bien et du mal, l\u2019 humain ne sait plus laisser de place \u00e0 l\u2019autre, contrairement \u00e0 Eloqim quand Il a d\u00e9cid\u00e9 de la Cr\u00e9ation !!! Il va au contraire vouloir ing\u00e9rer l\u2019autre c\u2019est-\u00e0-dire lui prendre sa place et l\u2019effacer. Tout le contraire de ce que d\u00e9fend la Torah ! Il faudra un D\u00e9luge et l\u2019\u00e9lection d\u2019un peuple saint qui commence avec Avraham pour essayer de reconstruire ce qui aura \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit. La faute de du jardin d&rsquo;Eden est possible car l\u2019Adam Rishon &#8211; le premier humain incarn\u00e9 &#8211; est fait de terre, et pas seulement du souffle d\u2019Elohim. Son nom m\u00eame indique \u00e0 quel point il est li\u00e9 \u00e0 la terre : \u201cL\u2019 Adam\u201d (\u05d4\u05d0\u05d3\u05de &#8211; l\u2019humain) vient de la m\u00eame racine h\u00e9bra\u00efque que \u201cadamah\u201d ( \u05d0\u05d3\u05de\u05d4 &#8211; le sol, la terre). D\u00e8s l\u2019origine, comme la Cr\u00e9ation elle-m\u00eame , l\u2019humain proc\u00e8de d\u2019une dualit\u00e9 qui va se concr\u00e9tiser dans le masculin et le f\u00e9minin qui, tous deux, h\u00e9riteront ensemble de la dualit\u00e9 \u201csouffle divin\/ terre\u201d qu\u2019ils devront g\u00e9rer de leur mieux. La faute est donc, dans un premier temps, objectivement possible. Elle est m\u00eame probable. Cela n&#8217;emp\u00eache qu&rsquo;elle est bien commise subjectivement car sans subjectivit\u00e9 humaine , il n&rsquo;y a pas de bien et de mal. Sans la subjectivit\u00e9 humaine qui interagit avec son environnement (la Transcendance et les autres composantes), l&rsquo;arbre de la connaissance du bien et du mal ne peut exister, et s&rsquo;il existe, il ne peut agir. On peut certes, avec un peu d\u2019optimisme, la consid\u00e9rer comme une n\u00e9cessit\u00e9 p\u00e9dagogique : \u00ab Par la faute, le bien et le mal se sont unis dans le monde, afin que l\u2019homme les distingue par son travail spirituel. \u00bb \u00e9crit le Rav Kook (dans Orot hakodesh I, \u00a753). Mais on ne peut ignorer qu\u2019elle a lourdement pes\u00e9, et qu\u2019elle p\u00e8se encore, y compris sur le peuple juif d\u00e9sign\u00e9 pour en lib\u00e9rer l\u2019humanit\u00e9 tout enti\u00e8re. Le juda\u00efsme ne nie pas cette faute. Il dit simplement qu\u2019elle peut \u00e0 tout moment \u00eatre r\u00e9par\u00e9e. Les Juifs disposent d\u2019une loi pour les y aider: c\u2019est bien s\u00fbr la cacherout d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9e. L\u00e0 se trouve la libert\u00e9 de l\u2019humain : rompre avec la faute, et donc avec la culpabilit\u00e9 qui l\u2019accompagne. C\u2019est un espoir toujours pr\u00e9sent comme l\u2019indique le passouq\/verset 3,21 du livre de Bereshit. HaShem Eloqim a puni Adam et Eve pour leur faute, mais Il prend affectueusement soin d\u2019eux en les habillant. La r\u00e9paration est toujours possible. Encore faut-il prendre conscience de la faute pour se d\u00e9barrasser de la culpabilit\u00e9. Retour sur les articles :<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":830,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"[{\"content\":\"Il s\u2019agit d\u2019ailleurs souvent d\u2019auteurs chr\u00e9tiens, qui remettent en cause l\u2019id\u00e9e du p\u00e9ch\u00e9 originel tels qu\u2019il est d\u00e9fini par Augustin d\u2019Hippone dit Saint Augustin (V\u00e8me si\u00e8cle de l\u2019E.C.) qui a \u00e9crit dans le livre I, chapitre 7 (I, 7, 11) des Confessions : \u00ab <em>Qui donc est pur de p\u00e9ch\u00e9 devant toi (Dieu) ? Personne, pas m\u00eame l\u2019enfant dont la vie sur terre n\u2019a dur\u00e9 qu\u2019un seul jour.<\/em>\u00bb <br>Parmi ses contradicteurs modernes, on peut citer Annick de Souzenelle ((1922-2024), le p\u00e8re j\u00e9suite Michel de Certeau (1925 - 1986) ou des psychanalystes tels que Didier Dumas (1943 - 2010), Fran\u00e7oise Dolto (1908 - 1988)\u2026\",\"id\":\"70066bd7-0338-4181-9fdc-c9349998ec1c\"},{\"content\":\"<a href=\\\"http:\/\/www.sefarim.fr\/Pentateuque_Gen%E8se_2_15.aspx\\\">http:\/\/www.sefarim.fr\/Pentateuque_Gen%E8se_2_15.aspx<\/a>\",\"id\":\"2954a54a-3bda-483a-b09f-8f1bfe85f7c8\"},{\"content\":\"<a href=\\\"http:\/\/www.sefarim.fr\/Pentateuque_Gen%E8se_2_17.aspx\\\">Pentateuque Gen\u00e8se ch. 2, v. 17, (Berechit - \u05d1\u05e8\u05d0\u05e9\u05d9\u05ea)<\/a>\",\"id\":\"5a55fd5c-49d5-4038-be02-c63848762dca\"},{\"content\":\"Il faut noter qu\u2019\u00e0 ce moment Adam et sa toute nouvelle \u00e9pouse 'Hava (Eve) sont enti\u00e8rement libres de faire leur choix.\",\"id\":\"e30c8ed9-d06e-4e9d-992a-dfdcf0efb7a9\"},{\"content\":\"Le verbe iada (\u05d9\u05d3\u05e2) en h\u00e9breu signifie aussi \u201cp\u00e9n\u00e9trer\u201d, conna\u00eetre sexuellement\",\"id\":\"2a24f345-7826-4234-9ebf-77824c303d49\"},{\"content\":\"Tout le chapitre 3 de Bereshit\/Gen\u00e8se\",\"id\":\"13975737-62bf-4314-8831-8f4e815bf6ee\"},{\"content\":\"Aucun texte ne dit que le bien et le mal sont s\u00e9par\u00e9s sur l\u2019arbre. 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Isra\u00ebl, eux, se sanctifieront en s\u2019abstenant des aliments interdits.<\/em>\u201d( Midrash Tanhuma, Chemini \u00a78). En h\u00e9breu :\u05d0\u05b8\u05de\u05b7\u05e8 \u05d4\u05b7\u05e7\u05b8\u05bc\u05d3\u05d5\u05b9\u05e9\u05c1 \u05d1\u05b8\u05bc\u05e8\u05d5\u05bc\u05da\u05b0 \u05d4\u05d5\u05bc\u05d0: \u05d0\u05b2\u05e0\u05b4\u05d9 \u05d0\u05b8\u05de\u05b7\u05e8\u05b0\u05ea\u05b4\u05bc\u05d9 \u05dc\u05b0\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \\\"\u05d0\u05b7\u05dc \u05ea\u05b9\u05bc\u05d0\u05db\u05b7\u05dc\\\", \u05d5\u05b0\u05d4\u05d5\u05bc\u05d0 \u05d0\u05b8\u05db\u05b7\u05dc; \u05d9\u05b4\u05e9\u05b0\u05c2\u05e8\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc \u05d9\u05b4\u05ea\u05b0\u05e7\u05b7\u05d3\u05b0\u05bc\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc \u05d1\u05b7\u05bc\u05de\u05b7\u05bc\u05d0\u05b2\u05db\u05b8\u05dc\u05b4\u05d9\u05dd \u05d4\u05b8\u05d0\u05b2\u05e1\u05d5\u05bc\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd.Zohar II, 148b : \u00ab Par les interdits alimentaires, le bien se s\u00e9pare du mal, et le monde se r\u00e9pare \u00bb. Mais il y a aussi le Ramban (Nahmanide) sur L\u00e9vitique 11:13, Berechit Rabbah 19:3, Paracha Chemini) Sefer Ha\u2019hinoukh, Mitsva 73, Rav Kook, Olat Re\u2019iyah I, p. 292\u2026\",\"id\":\"81e8ea1f-1d5b-41b4-a7f8-a8a16e48ede5\"},{\"content\":\"<a href=\\\"http:\/\/www.sefarim.fr\/Pentateuque_Gen%E8se_3_21.aspx\\\">Pentateuque Gen\u00e8se ch. 3, v. 21, (Berechit - \u05d1\u05e8\u05d0\u05e9\u05d9\u05ea<\/a>\",\"id\":\"0cae58e3-8746-41df-8b38-cee08532262c\"}]"},"categories":[37],"tags":[36],"series":[32],"ppma_author":[24],"class_list":["post-574","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-discussion","tag-discussion3","series-numero-2"],"authors":[{"term_id":24,"user_id":3,"is_guest":0,"slug":"gfeldman","display_name":"G\u00e9rard Shmouel Feldman","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/2cc9ecb66400d1919b67b54142656f34de75a6d13be0ec45496ed4a73664898d?s=96&d=mm&r=g","0":null,"1":"","2":"","3":"","4":"","5":"","6":"","7":"","8":""}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/574","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=574"}],"version-history":[{"count":16,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/574\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1032,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/574\/revisions\/1032"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/830"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=574"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=574"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=574"},{"taxonomy":"series","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/series?post=574"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/ppma_author?post=574"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}