{"id":57,"date":"2025-11-02T12:19:24","date_gmt":"2025-11-02T11:19:24","guid":{"rendered":"http:\/\/maison.toubol.fr\/wordpress\/?p=18"},"modified":"2026-02-21T16:33:18","modified_gmt":"2026-02-21T15:33:18","slug":"transmettre-le-judaisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/2025\/11\/02\/transmettre-le-judaisme\/","title":{"rendered":"Transmettre le juda\u00efsme"},"content":{"rendered":"\n

\u00ab\u202f\u00catre juif\u202f: de la filiation \u00e0 la mission de transmission\u202f\u00bb<\/em>. <\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Sous couvert de libert\u00e9 et de rupture avec le pass\u00e9, la soci\u00e9t\u00e9 moderne tente \u00e0 n\u00e9gliger la transmission de rep\u00e8res essentiels qui font vivre et orientent l\u2019existence : la m\u00e9moire, la parole, la foi et la sagesse. La marginalisation, voir la d\u00e9valorisation des pratiques et des sentiments religieux r\u00e9sulte probablement l\u2019av\u00e8nement d\u2019un monde hypermat\u00e9rialiste qui s\u2019accompagne souvent d\u2019un effacement de la tradition et d\u2019une d\u00e9fiance envers la notion d\u2019identit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Quand est-il de la transmission du juda\u00efsme ?<\/p>\n\n\n\n

Malgr\u00e9 deux mille ans d\u2019exil, en Orient comme en Occident, comment les communaut\u00e9s juives, pour beaucoup repli\u00e9es sur elles-m\u00eames, ont su, \u00e0 travers les si\u00e8cles, maintenir vivace la tradition et passer le flambeau ?<\/p>\n\n\n\n

La question du maintien du lien identitaire et de la transmission dans le juda\u00efsme contemporain, notamment en contexte de diaspora est essentielle1<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Est juif celui dont les petits enfants sont juifs\u2026<\/em>2<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Cette phrase exprime \u00e0 elle seule une vision existentielle et spirituelle <\/strong>du juda\u00efsme, plus qu\u2019une d\u00e9finition juridique. Elle ne rel\u00e8ve pas de la Halakha3<\/a><\/sup>, mais d\u2019une r\u00e9flexion morale et identitaire <\/strong>sur la continuit\u00e9 du peuple juif et la responsabilit\u00e9 de la transmission interg\u00e9n\u00e9rationnelle.<\/p>\n\n\n\n

Est juif celui dont les petits-enfants sont juifs<\/em> signifie que la jud\u00e9it\u00e9 n\u2019est pas un \u00e9tat relevant simplement d\u2019une appartenance biologique ou administrative, mais une continuit\u00e9 puisqu\u2019il s\u2019agit de transmettre son identit\u00e9, sa m\u00e9moire et ses valeurs \u00e0 sa descendance, au point que les petits-enfants \u2014 la troisi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration \u2014 se reconnaissent encore comme juifs, m\u00eame en vivant dans un monde s\u00e9cularis\u00e9 et ouvert. Autrement dit, \u00eatre juif, c\u2019est \u00eatre porteur et passeur d\u2019un h\u00e9ritage vivant.<\/p>\n\n\n\n

Au c\u0153ur de cet h\u00e9ritage, il y a le souci de la continuit\u00e9 de sens qui s\u2019op\u00e8re avec la transmission. Une transmission qui s\u2019exprime sous des formes religieuses mais aussi culturelles, \u00e9thiques et historiques.<\/p>\n\n\n\n

Est juif celui dont les petits-enfants sont juifs<\/em> rappelle que l\u2019\u00eatre-juif se prouve par une transmission r\u00e9ussie, c\u2019est-\u00e0-dire par une capacit\u00e9 \u00e0 maintenir vivante une m\u00e9moire, une \u00e9thique et un sentiment d\u2019appartenance au-del\u00e0 des g\u00e9n\u00e9rations et des \u00e9poques.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s lors, chaque \u00eatre juif est un maillon de m\u00e9moire et d\u00e9tient \u00e0 son tour une responsabilit\u00e9 interg\u00e9n\u00e9rationnelle en transmettant le sens juif de l\u2019existence.<\/p>\n\n\n\n

Cette transmission s\u2019illustre \u00e0 travers diff\u00e9rents modes de passage du savoir et du sens, en lien avec des principes autant religieux que s\u00e9culiers. Elle s\u2019ancre \u00e0 la fois dans les rites, les r\u00e9cits bibliques mais aussi les r\u00e9cits familiaux et la vie quotidienne.<\/p>\n\n\n\n

Sur le plan religieux, Catherine Chalier4<\/a><\/sup> \u00e9voque le r\u00e9cit de la sortie d\u2019\u00c9gypte comme mod\u00e8le central de la transmission juive : un r\u00e9cit qui permet \u00e0 chaque g\u00e9n\u00e9ration de s\u2019approprier de mani\u00e8re existentielle le pass\u00e9 en revivant l\u2019exp\u00e9rience de la lib\u00e9ration.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019enseignement de la Torah et du Talmud qui met en tension de mani\u00e8re f\u00e9conde le pass\u00e9 en le rendant intelligible et la pens\u00e9e moderne qu\u2019il nourrit, est une transmission vivante qui rel\u00e8ve d\u2019une responsabilit\u00e9 spirituelle, familiale et aussi collective afin d\u2019assurer, dans une cha\u00eene d\u2019apprentissage ininterrompue, la continuit\u00e9 du peuple juif.<\/p>\n\n\n\n

Cette continuit\u00e9 ne passe pas uniquement par la parole et l\u2019\u00e9tude mais aussi par les gestes et les comportements dans la vie quotidienne : la c\u00e9l\u00e9bration du Shabbat et des f\u00eates, l\u2019observance de la kashrout5<\/a><\/sup>, la pratique de la Tzedakah6<\/a><\/sup>, le respect d\u00fb \u00e0 ses parents. Ils r\u00e9sultent d\u2019une ad\u00e9quation entre une fid\u00e9lit\u00e9 active \u00e0 la tradition re\u00e7ue \u00e0 travers les textes et une coh\u00e9rence des gestes au quotidien. On peut parler ainsi d\u2019une transmission par l\u2019exemple puisque l\u2019enfant apprend en premier lieu en observant le monde adulte qui \u00e9volue autour de lui et la mani\u00e8re dont ses parents agissent.<\/p>\n\n\n\n

La vie avant tout…<\/em><\/p>\n\n\n\n

Si le juda\u00efsme se transmet de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration c\u2019est bien que ce qui est au c\u0153ur c\u2019est la relation entre g\u00e9n\u00e9rations : \u00e0 travers les r\u00e9cits \u2013 un a\u00efeul qui raconte la Shoah, \u00e0 travers les rites \u2013 des parents qui partage les chants et les pratiques autour des f\u00eates, \u00e0 travers la vie quotidienne. La vie juive se construit et se nourrit du partage ( C. Chalier parle d\u2019\u00e9thique relationnelle) et de la r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019oubli. Transmettre c\u2019est avant tout \u00ab vivre avec et pour l\u2019autre \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Beaucoup consid\u00e8rent que la famille est au c\u0153ur du processus de transmission car elle constitue le cadre essentiel o\u00f9 vont s\u2019ancrer les pratiques et les r\u00e9cits fondateurs mais aussi les r\u00e9cits familiaux : les descendants de survivants de la Shoah ou les exil\u00e9s de mondes qui n\u2019existent plus racontent ce qui a \u00e9t\u00e9 v\u00e9cu, font parler ceux qui ne sont plus. Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un devoir moral pour que rien ne s\u2019efface.<\/p>\n\n\n\n

De nombreux r\u00e9cits t\u00e9moignent d\u2019une transmission plurielle du juda\u00efsme, \u00e0 la fois religieuse, culturelle et \u00e9thique, au sein des familles.<\/p>\n\n\n\n

S\u2019il en existe une plus particuli\u00e8rement qui constitue un t\u00e9moignage de m\u00e9moire familiale, c\u2019est la cuisine.<\/p>\n\n\n\n

Toutes les f\u00eates juives s\u2019organisent autour d\u2019un repas<\/em>…<\/p>\n\n\n\n

Cette remarque signifie que le repas n\u2019est pas seulement un moment convivial\u202f: il est le lieu principal de la transmission des valeurs, de la m\u00e9moire et du sens du juda\u00efsme dans la vie familiale et communautaire. Dans chaque famille, on transmet des recettes qui deviennent des rituels autant que des souvenirs d\u2019identit\u00e9, des savoir-faire, des histoires \u00ab d\u2019avant \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019enfant n\u2019oubliera jamais l\u2019odeur du pain de Shabbat qui se r\u00e9pand le vendredi soir, la vision de la table dress\u00e9e avec les bougies, les galettes que mamie pr\u00e9parent pour la sortie de Kippour ou les beignets de Hanouka.<\/p>\n\n\n\n

De m\u00eame, la c\u00e9l\u00e9bration de la libert\u00e9 \u00e0 travers le r\u00e9cit de Pessa\u2019h s\u2019organise autour d\u2019aliments rituels qui permettent de revivre les \u00e9pisodes fondateurs de la sortie d\u2019\u00c9gypte. La tradition veut qu\u2019\u00e0 travers la consommation de ces aliments les parents r\u00e9pondent aux questions des enfants et leur transmettent la signification de chaque geste. La table de f\u00eate refl\u00e8te alors l\u2019alliance entre Dieu et le peuple juif, de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration.<\/p>\n\n\n\n

Ces plats et rites familiaux constituent des marqueurs du temps, de la tendresse, de l\u2019amour qui se vit autour du lien g\u00e9n\u00e9rationnel. Ainsi la m\u00e9moire se construit autour du lien entre la saveur et la parole, le souvenir et la pr\u00e9sence. Il revient \u00e0 chacun d\u2019\u00eatre \u00e0 la fois le d\u00e9positaire de cette m\u00e9moire mais aussi son gardien.<\/p>\n\n\n\n

Zakhor…<\/em><\/p>\n\n\n\n

La transmission ne consiste pas \u00e0 pr\u00e9server passivement les souvenirs ou les traditions, mais \u00e0 les r\u00e9activer dans le pr\u00e9sent, avec une conscience \u00e9thique et collective. Zakhor <\/em>(Souviens-toi) est bien plus qu\u2019un rappel de l\u2019histoire : c\u2019est un principe fondamental qui commande de se souvenir activement, de raconter et d\u2019enseigner l\u2019histoire ( Pessa\u2019h, Yom HaShoah, Roch Hachana, etc) afin que chaque g\u00e9n\u00e9ration s\u2019approprie la m\u00e9moire pour en faire une source de sens et d\u2019action, en dehors de toute nostalgie, une mani\u00e8re de relier identit\u00e9 individuelle et collective \u00e0 une histoire universelle.<\/p>\n\n\n\n

Chacun se charge de cette h\u00e9ritage, chacun est aussi comptable de sa pr\u00e9servation et de sa transmission. Il devient \u00ab le maillon d\u2019une cha\u00eene reliant le pass\u00e9, le pr\u00e9sent et le futur \u00bb7<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Le processus de transmission est ainsi abord\u00e9 dans une approche holistique puisqu\u2019il ne se limite pas \u00e0 la dimension religieuse mais aborde aussi les dimensions culturelles, \u00e9thiques et familiales.<\/p>\n\n\n\n

Ce processus est multiforme dans la mesure o\u00f9 il op\u00e8re par des r\u00e9cits, des rites, des gestes au quotidien et des symboles. Il est \u00e9galement une n\u00e9cessit\u00e9 puisqu’il engage la responsabilit\u00e9 (transmettre comme devoir), la m\u00e9moire active (Zakhor comme appel \u00e0 l\u2019action) et le lien g\u00e9n\u00e9rationnel (continuit\u00e9 entre pass\u00e9, pr\u00e9sent et futur). Il doit s\u2019exprimer dans une vision qui n\u2019ignore pas la diversit\u00e9 des identifications juives actuelles (familles mixtes, pluralit\u00e9 des r\u00e9f\u00e9rences culturelles), une fa\u00e7on \u00ab d\u2019actualiser \u00bb le lien identitaire afin que le juda\u00efsme reste bien une religion capable de dialoguer avec chaque juif et avec le monde.<\/p>\n\n\n\n


Une belle histoire de transmission<\/em> : la f\u00eate de Hanouka<\/em><\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Le foyer familial \u00e9tant le tout premier lieu de transmission, observons comment la f\u00eate de Hanouka, symbole de libert\u00e9 et de lumi\u00e8re, implique \u00e0 la fois de nous raconter l\u2019histoire, de pratiquer les rituels en famille et d\u2019int\u00e9grer la signification profonde du miracle et des valeurs port\u00e9es par cette f\u00eate.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019histoire\u2026<\/em><\/p>\n\n\n\n

La f\u00eate comm\u00e9more la victoire des Maccab\u00e9es sur les Grecs et symbolise la r\u00e9sistance spirituelle du juda\u00efsme \u00e0 l’assimilation hell\u00e9nistique. Elle s\u2019accompagne de la cons\u00e9cration du Temple de J\u00e9rusalem marqu\u00e9e par le miracle de la fiole d\u2019huile ayant br\u00fbl\u00e9 pendant huit jours. Il est essentiel d\u2019expliquer aux enfants, par des r\u00e9cits adapt\u00e9s, comment le peuple juif a r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 l\u2019oppression culturelle et religieuse, et comment la lumi\u00e8re est devenue symbole d\u2019esp\u00e9rance face \u00e0 l\u2019adversit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Les rituels attach\u00e9s \u00e0 cette f\u00eate\u2026<\/em><\/p>\n\n\n\n

L\u2019allumage de la hanoukkia8<\/a><\/sup> doit \u00eatre au centre de la transmission\u202f: chaque soir, une bougie suppl\u00e9mentaire est allum\u00e9e, accompagn\u00e9e de b\u00e9n\u00e9dictions, de chants et de r\u00e9cits autour de la lumi\u00e8re et de son symbole spirituel. Ce rituel se fait souvent dans le salon, de pr\u00e9f\u00e9rence avec le chandelier plac\u00e9 devant une fen\u00eatre afin de propager vers le monde ext\u00e9rieur la lumi\u00e8re de la f\u00eate.<\/p>\n\n\n\n

Ce moment rassemble la famille dans un espace chaleureux o\u00f9 l\u2019on encourage chaque enfant \u00e0 allumer sa propre hanoukkia afin qu\u2019il per\u00e7oive le sens de l\u2019engagement individuel dans la cha\u00eene familiale et collective et s\u2019approprie une histoire, des gestes et des valeurs. Il pourra, \u00e0 son tour, faire part de cette exp\u00e9rience vivante et signifiante dans la cha\u00eene de transmission.<\/p>\n\n\n\n

Dans la joie partag\u00e9e de la f\u00eate, il est de coutume dans les familles, d\u2019offrir des cadeaux (certaines ont comme tradition d\u2019offrir des pi\u00e8ces en chocolat), une fa\u00e7on d\u2019inscrire cette c\u00e9l\u00e9bration comme un moment de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019inscription de Hanouka dans la m\u00e9moire familiale…<\/em><\/p>\n\n\n\n

En reliant la f\u00eate \u00e0 des souvenirs de famille, r\u00e9cits et pratiques d\u2019exp\u00e9riences v\u00e9cues par les parents et grands-parents, le foyer transmet un patrimoine \u00e9motionnel et spirituel. Il est d\u2019usage dans de nombreuses familles de transmettre notamment une des hanoukkiot familiales ainsi que la recette des soufganiyot<\/em>, beignets traditionnels9<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Pour que la f\u00eate ne soit pas seulement rituelle mais porteuse de sens, il est pr\u00e9cieux de partager avec les enfants des histoires, des photos, des objets et des anecdotes li\u00e9es \u00e0 Hanouka afin qu\u2019ils en soient \u00e0 la fois d\u00e9positaire et gardiens mais aussi acteurs de leur propre histoire \u00e0 venir.<\/p>\n\n\n\n

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Notes :<\/p>\n\n\n

  1. Sur cette question, voir les travaux de Sergio Della Pergola, professeur \u00e9m\u00e9rite \u00e0 l\u2019institut Avraham Harman de l\u2019Universit\u00e9 h\u00e9bra\u00efque de J\u00e9rusalem, d\u00e9mographe et sp\u00e9cialiste des populations juives \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. Formule rabbinique moderne, attribu\u00e9e principalement au rabbin Adin Steinsaltz (1937\u20112020) – reprise et popularis\u00e9e par plusieurs figures du juda\u00efsme contemporain comme L\u00e9on Ashk\u00e9nazi (Manitou) et Emmanuel Levinas. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. Le terme Halakha \u2013 Chemin ou marche – d\u00e9signe l\u2019ensemble de la loi religieuse juive \u2013 R\u00e8gles rituelles, morales, sociales et juridiques qui orientent la vie quotidienne. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  4. Transmettre de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration \u2013 \u00e9d.Buchet\/Chastel – 2008 \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  5. Le terme Kashrout d\u00e9signe l\u2019ensemble des lois alimentaires qui d\u00e9terminent les aliments \u2018\u2019casher\u2019\u2019, aptes \u00e0 la consommation selon la tradition religieuse. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  6. Tzedakah d\u00e9signe l\u2019obligation religieuse de faire un don de charit\u00e9 aux n\u00e9cessiteux, mais au-del\u00e0, ce terme signifie fondamentalement la justice ou la droiture. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  7. La transmission de la m\u00e9moire de la Shoah. M\u00e9diatisation, d\u00e9sacralisation, responsabilisation et virtualisation – Geoffrey GRANDJEAN – Journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude \u00ab D\u00e9mocratie ou barbarie \u00bb – L\u2019enseignement de la Shoah : \u00e9tat des lieux et perspectives- 25 janvier 2024-Bruxelles \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  8. Chandelier \u00e0 neuf branches, dont une branche particuli\u00e8re est appel\u00e9e shamash,<\/em> en usage lors de la c\u00e9l\u00e9bration de Hanouka. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  9. De nombreuses coutumes rattachent \u00e0 cette f\u00eate la consommation de friandises \u00e0 base d\u2019huile d\u2019olive, notamment des beignets. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    \u00ab\u202f\u00catre juif\u202f: de la filiation \u00e0 la mission de transmission\u202f\u00bb. Sous couvert de libert\u00e9 et de rupture avec le pass\u00e9, la soci\u00e9t\u00e9 moderne tente \u00e0 n\u00e9gliger la transmission de rep\u00e8res essentiels qui font vivre et orientent l\u2019existence : la m\u00e9moire, la parole, la foi et la sagesse. La marginalisation, voir la d\u00e9valorisation des pratiques et des sentiments religieux r\u00e9sulte probablement l\u2019av\u00e8nement d\u2019un monde hypermat\u00e9rialiste qui s\u2019accompagne souvent d\u2019un effacement de la tradition et d\u2019une d\u00e9fiance envers la notion d\u2019identit\u00e9. Quand est-il de la transmission du juda\u00efsme ? Malgr\u00e9 deux mille ans d\u2019exil, en Orient comme en Occident, comment les communaut\u00e9s juives, pour beaucoup repli\u00e9es sur elles-m\u00eames, ont su, \u00e0 travers les si\u00e8cles, maintenir vivace la tradition et passer le flambeau ? La question du maintien du lien identitaire et de la transmission dans le juda\u00efsme contemporain, notamment en contexte de diaspora est essentielle. Est juif celui dont les petits enfants sont juifs\u2026 Cette phrase exprime \u00e0 elle seule une vision existentielle et spirituelle du juda\u00efsme, plus qu\u2019une d\u00e9finition juridique. Elle ne rel\u00e8ve pas de la Halakha, mais d\u2019une r\u00e9flexion morale et identitaire sur la continuit\u00e9 du peuple juif et la responsabilit\u00e9 de la transmission interg\u00e9n\u00e9rationnelle. Est juif celui dont les petits-enfants sont juifs signifie que la jud\u00e9it\u00e9 n\u2019est pas un \u00e9tat relevant simplement d\u2019une appartenance biologique ou administrative, mais une continuit\u00e9 puisqu\u2019il s\u2019agit de transmettre son identit\u00e9, sa m\u00e9moire et ses valeurs \u00e0 sa descendance, au point que les petits-enfants \u2014 la troisi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration \u2014 se reconnaissent encore comme juifs, m\u00eame en vivant dans un monde s\u00e9cularis\u00e9 et ouvert. Autrement dit, \u00eatre juif, c\u2019est \u00eatre porteur et passeur d\u2019un h\u00e9ritage vivant. Au c\u0153ur de cet h\u00e9ritage, il y a le souci de la continuit\u00e9 de sens qui s\u2019op\u00e8re avec la transmission. Une transmission qui s\u2019exprime sous des formes religieuses mais aussi culturelles, \u00e9thiques et historiques. Est juif celui dont les petits-enfants sont juifs rappelle que l\u2019\u00eatre-juif se prouve par une transmission r\u00e9ussie, c\u2019est-\u00e0-dire par une capacit\u00e9 \u00e0 maintenir vivante une m\u00e9moire, une \u00e9thique et un sentiment d\u2019appartenance au-del\u00e0 des g\u00e9n\u00e9rations et des \u00e9poques. D\u00e8s lors, chaque \u00eatre juif est un maillon de m\u00e9moire et d\u00e9tient \u00e0 son tour une responsabilit\u00e9 interg\u00e9n\u00e9rationnelle en transmettant le sens juif de l\u2019existence. Cette transmission s\u2019illustre \u00e0 travers diff\u00e9rents modes de passage du savoir et du sens, en lien avec des principes autant religieux que s\u00e9culiers. Elle s\u2019ancre \u00e0 la fois dans les rites, les r\u00e9cits bibliques mais aussi les r\u00e9cits familiaux et la vie quotidienne. Sur le plan religieux, Catherine Chalier \u00e9voque le r\u00e9cit de la sortie d\u2019\u00c9gypte comme mod\u00e8le central de la transmission juive : un r\u00e9cit qui permet \u00e0 chaque g\u00e9n\u00e9ration de s\u2019approprier de mani\u00e8re existentielle le pass\u00e9 en revivant l\u2019exp\u00e9rience de la lib\u00e9ration. L\u2019enseignement de la Torah et du Talmud qui met en tension de mani\u00e8re f\u00e9conde le pass\u00e9 en le rendant intelligible et la pens\u00e9e moderne qu\u2019il nourrit, est une transmission vivante qui rel\u00e8ve d\u2019une responsabilit\u00e9 spirituelle, familiale et aussi collective afin d\u2019assurer, dans une cha\u00eene d\u2019apprentissage ininterrompue, la continuit\u00e9 du peuple juif. Cette continuit\u00e9 ne passe pas uniquement par la parole et l\u2019\u00e9tude mais aussi par les gestes et les comportements dans la vie quotidienne : la c\u00e9l\u00e9bration du Shabbat et des f\u00eates, l\u2019observance de la kashrout, la pratique de la Tzedakah, le respect d\u00fb \u00e0 ses parents. Ils r\u00e9sultent d\u2019une ad\u00e9quation entre une fid\u00e9lit\u00e9 active \u00e0 la tradition re\u00e7ue \u00e0 travers les textes et une coh\u00e9rence des gestes au quotidien. On peut parler ainsi d\u2019une transmission par l\u2019exemple puisque l\u2019enfant apprend en premier lieu en observant le monde adulte qui \u00e9volue autour de lui et la mani\u00e8re dont ses parents agissent. La vie avant tout… Si le juda\u00efsme se transmet de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration c\u2019est bien que ce qui est au c\u0153ur c\u2019est la relation entre g\u00e9n\u00e9rations : \u00e0 travers les r\u00e9cits \u2013 un a\u00efeul qui raconte la Shoah, \u00e0 travers les rites \u2013 des parents qui partage les chants et les pratiques autour des f\u00eates, \u00e0 travers la vie quotidienne. La vie juive se construit et se nourrit du partage ( C. Chalier parle d\u2019\u00e9thique relationnelle) et de la r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019oubli. Transmettre c\u2019est avant tout \u00ab vivre avec et pour l\u2019autre \u00bb. Beaucoup consid\u00e8rent que la famille est au c\u0153ur du processus de transmission car elle constitue le cadre essentiel o\u00f9 vont s\u2019ancrer les pratiques et les r\u00e9cits fondateurs mais aussi les r\u00e9cits familiaux : les descendants de survivants de la Shoah ou les exil\u00e9s de mondes qui n\u2019existent plus racontent ce qui a \u00e9t\u00e9 v\u00e9cu, font parler ceux qui ne sont plus. Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un devoir moral pour que rien ne s\u2019efface. De nombreux r\u00e9cits t\u00e9moignent d\u2019une transmission plurielle du juda\u00efsme, \u00e0 la fois religieuse, culturelle et \u00e9thique, au sein des familles. S\u2019il en existe une plus particuli\u00e8rement qui constitue un t\u00e9moignage de m\u00e9moire familiale, c\u2019est la cuisine. Toutes les f\u00eates juives s\u2019organisent autour d\u2019un repas… Cette remarque signifie que le repas n\u2019est pas seulement un moment convivial\u202f: il est le lieu principal de la transmission des valeurs, de la m\u00e9moire et du sens du juda\u00efsme dans la vie familiale et communautaire. Dans chaque famille, on transmet des recettes qui deviennent des rituels autant que des souvenirs d\u2019identit\u00e9, des savoir-faire, des histoires \u00ab d\u2019avant \u00bb. L\u2019enfant n\u2019oubliera jamais l\u2019odeur du pain de Shabbat qui se r\u00e9pand le vendredi soir, la vision de la table dress\u00e9e avec les bougies, les galettes que mamie pr\u00e9parent pour la sortie de Kippour ou les beignets de Hanouka. De m\u00eame, la c\u00e9l\u00e9bration de la libert\u00e9 \u00e0 travers le r\u00e9cit de Pessa\u2019h s\u2019organise autour d\u2019aliments rituels qui permettent de revivre les \u00e9pisodes fondateurs de la sortie d\u2019\u00c9gypte. La tradition veut qu\u2019\u00e0 travers la consommation de ces aliments les parents r\u00e9pondent aux questions des enfants et leur transmettent la signification de chaque geste. La table de f\u00eate refl\u00e8te alors l\u2019alliance entre Dieu et le peuple juif, de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration. Ces plats et rites familiaux constituent des marqueurs du temps, de la tendresse, de l\u2019amour qui se vit autour du lien g\u00e9n\u00e9rationnel. Ainsi la m\u00e9moire se construit autour du lien entre la saveur et la parole, le souvenir et la pr\u00e9sence. Il revient \u00e0 chacun d\u2019\u00eatre \u00e0 la fois le d\u00e9positaire de cette m\u00e9moire mais aussi son gardien. Zakhor… La transmission ne consiste pas \u00e0 pr\u00e9server passivement les souvenirs ou les traditions, mais \u00e0 les r\u00e9activer dans le pr\u00e9sent, avec une conscience \u00e9thique et collective. Zakhor (Souviens-toi) est bien plus qu\u2019un rappel de l\u2019histoire : c\u2019est un principe fondamental qui commande de se souvenir activement, de raconter et d\u2019enseigner l\u2019histoire ( Pessa\u2019h, Yom HaShoah, Roch Hachana, etc) afin que chaque g\u00e9n\u00e9ration s\u2019approprie la m\u00e9moire pour en faire une source de sens et d\u2019action, en dehors de toute nostalgie, une mani\u00e8re de relier identit\u00e9 individuelle et collective \u00e0 une histoire universelle. Chacun se charge de cette h\u00e9ritage, chacun est aussi comptable de sa pr\u00e9servation et de sa transmission. Il devient \u00ab le maillon d\u2019une cha\u00eene reliant le pass\u00e9, le pr\u00e9sent et le futur \u00bb Le processus de transmission est ainsi abord\u00e9 dans une approche holistique puisqu\u2019il ne se limite pas \u00e0 la dimension religieuse mais aborde aussi les dimensions culturelles, \u00e9thiques et familiales. Ce processus est multiforme dans la mesure o\u00f9 il op\u00e8re par des r\u00e9cits, des rites, des gestes au quotidien et des symboles. Il est \u00e9galement une n\u00e9cessit\u00e9 puisqu’il engage la responsabilit\u00e9 (transmettre comme devoir), la m\u00e9moire active (Zakhor comme appel \u00e0 l\u2019action) et le lien g\u00e9n\u00e9rationnel (continuit\u00e9 entre pass\u00e9, pr\u00e9sent et futur). Il doit s\u2019exprimer dans une vision qui n\u2019ignore pas la diversit\u00e9 des identifications juives actuelles (familles mixtes, pluralit\u00e9 des r\u00e9f\u00e9rences culturelles), une fa\u00e7on \u00ab d\u2019actualiser \u00bb le lien identitaire afin que le juda\u00efsme reste bien une religion capable de dialoguer avec chaque juif et avec le monde. Une belle histoire de transmission : la f\u00eate de Hanouka Le foyer familial \u00e9tant le tout premier lieu de transmission, observons comment la f\u00eate de Hanouka, symbole de libert\u00e9 et de lumi\u00e8re, implique \u00e0 la fois de nous raconter l\u2019histoire, de pratiquer les rituels en famille et d\u2019int\u00e9grer la signification profonde du miracle et des valeurs port\u00e9es par cette f\u00eate. L\u2019histoire\u2026 La f\u00eate comm\u00e9more la victoire des Maccab\u00e9es sur les Grecs et symbolise la r\u00e9sistance spirituelle du juda\u00efsme \u00e0 l’assimilation hell\u00e9nistique. Elle s\u2019accompagne de la cons\u00e9cration du Temple de J\u00e9rusalem marqu\u00e9e par le miracle de la fiole d\u2019huile ayant br\u00fbl\u00e9 pendant huit jours. Il est essentiel d\u2019expliquer aux enfants, par des r\u00e9cits adapt\u00e9s, comment le peuple juif a r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 l\u2019oppression culturelle et religieuse, et comment la lumi\u00e8re est devenue symbole d\u2019esp\u00e9rance face \u00e0 l\u2019adversit\u00e9. Les rituels attach\u00e9s \u00e0 cette f\u00eate\u2026 L\u2019allumage de la hanoukkia doit \u00eatre au centre de la transmission\u202f: chaque soir, une bougie suppl\u00e9mentaire est allum\u00e9e, accompagn\u00e9e de b\u00e9n\u00e9dictions, de chants et de r\u00e9cits autour de la lumi\u00e8re et de son symbole spirituel. Ce rituel se fait souvent dans le salon, de pr\u00e9f\u00e9rence avec le chandelier plac\u00e9 devant une fen\u00eatre afin de propager vers le monde ext\u00e9rieur la lumi\u00e8re de la f\u00eate. Ce moment rassemble la famille dans un espace chaleureux o\u00f9 l\u2019on encourage chaque enfant \u00e0 allumer sa propre hanoukkia afin qu\u2019il per\u00e7oive le sens de l\u2019engagement individuel dans la cha\u00eene familiale et collective et s\u2019approprie une histoire, des gestes et des valeurs. Il pourra, \u00e0 son tour, faire part de cette exp\u00e9rience vivante et signifiante dans la cha\u00eene de transmission. Dans la joie partag\u00e9e de la f\u00eate, il est de coutume dans les familles, d\u2019offrir des cadeaux (certaines ont comme tradition d\u2019offrir des pi\u00e8ces en chocolat), une fa\u00e7on d\u2019inscrire cette c\u00e9l\u00e9bration comme un moment de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9. L\u2019inscription de Hanouka dans la m\u00e9moire familiale… En reliant la f\u00eate \u00e0 des souvenirs de famille, r\u00e9cits et pratiques d\u2019exp\u00e9riences v\u00e9cues par les parents et grands-parents, le foyer transmet un patrimoine \u00e9motionnel et spirituel. Il est d\u2019usage dans de nombreuses familles de transmettre notamment une des hanoukkiot familiales ainsi que la recette des soufganiyot, beignets traditionnels. Pour que la f\u00eate ne soit pas seulement rituelle mais porteuse de sens, il est pr\u00e9cieux de partager avec les enfants des histoires, des photos, des objets et des anecdotes li\u00e9es \u00e0 Hanouka afin qu\u2019ils en soient \u00e0 la fois d\u00e9positaire et gardiens mais aussi acteurs de leur propre histoire \u00e0 venir. ______________________________________________ Notes :<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":832,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"[{\"content\":\"Sur cette question, voir les travaux de Sergio Della Pergola, professeur \u00e9m\u00e9rite \u00e0 l\u2019institut Avraham Harman de l\u2019Universit\u00e9 h\u00e9bra\u00efque de J\u00e9rusalem, d\u00e9mographe et sp\u00e9cialiste des populations juives\",\"id\":\"fd1a6a41-bfd1-4dc7-98e3-c406ea46f823\"},{\"content\":\"Formule rabbinique moderne, attribu\u00e9e principalement au rabbin Adin Steinsaltz (1937\u20112020) - reprise et popularis\u00e9e par plusieurs figures du juda\u00efsme contemporain comme L\u00e9on Ashk\u00e9nazi (Manitou) et Emmanuel Levinas.\",\"id\":\"af9678b8-9766-4cc0-9fe8-4941c2728d52\"},{\"content\":\"Le terme Halakha \u2013 Chemin ou marche - d\u00e9signe l\u2019ensemble de la loi religieuse juive \u2013 R\u00e8gles rituelles, morales, sociales et juridiques qui orientent la vie quotidienne.\",\"id\":\"5e1f6e9e-d0bf-406f-8320-154e114e9b82\"},{\"content\":\"Transmettre de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration \u2013 \u00e9d.Buchet\/Chastel - 2008\",\"id\":\"1ee9fcb5-ec63-4c2a-998a-1035fdcf967e\"},{\"content\":\"Le terme Kashrout d\u00e9signe l\u2019ensemble des lois alimentaires qui d\u00e9terminent les aliments \u2018\u2019casher\u2019\u2019, aptes \u00e0 la consommation selon la tradition religieuse.\",\"id\":\"3fb9b483-4687-4dc9-b056-73f9d3efba0c\"},{\"content\":\"Tzedakah d\u00e9signe l\u2019obligation religieuse de faire un don de charit\u00e9 aux n\u00e9cessiteux, mais au-del\u00e0, ce terme signifie fondamentalement la justice ou la droiture.\",\"id\":\"0dea33f0-bf12-42b2-9f6e-05dcdec4e6c2\"},{\"content\":\"La transmission de la m\u00e9moire de la Shoah. 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