{"id":29,"date":"2025-11-02T12:59:50","date_gmt":"2025-11-02T11:59:50","guid":{"rendered":"http:\/\/maison.toubol.fr\/wordpress\/?p=29"},"modified":"2025-12-03T18:46:36","modified_gmt":"2025-12-03T17:46:36","slug":"avraham-ouvre-la-voie-a-la-science","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/2025\/11\/02\/avraham-ouvre-la-voie-a-la-science\/","title":{"rendered":"Avraham ouvre la voie \u00e0 la science"},"content":{"rendered":"\n

L\u2019\u00e9pisode 1 de la vie d\u2019Avraham a montr\u00e9 un enfant curieux de la mani\u00e8re dont fonctionne l\u2019univers.
Son esprit tr\u00e8s \u00e9veill\u00e9 pour son \u00e2ge – s\u00fbrement un enfant HPI avant la lettre – s\u2019est pos\u00e9 plein de questions sur le fonctionnement du Cosmos.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

A une \u00e9poque o\u00f9 le soleil comme la lune \u00e9taient facilement identifi\u00e9s \u00e0 des dieux, le Midrash Rabbah Bereshit1<\/a><\/sup> nous dit qu\u2019en contemplant le soleil, la lune et les \u00e9toiles, il remarqua leurs cycles r\u00e9guliers et limit\u00e9s. Le soleil illumine le jour mais c\u00e8de la place \u00e0 la lune la nuit, et la lune \u00e0 son tour dispara\u00eet au lever du soleil. Il se demanda alors : qui gouverne ces forces c\u00e9lestes qui s’alternent et se succ\u00e8dent ? Comment des entit\u00e9s aussi puissantes peuvent-elles se soumettre \u00e0 un ordre sup\u00e9rieur ? Ces observations le men\u00e8rent \u00e0 conclure qu’il ne pouvait s’agir de dieux. Mais pas seulement. Il en d\u00e9duisit qu\u2019une force sup\u00e9rieure unique, abstraite et invisible, extr\u00eamement puissante r\u00e9gissait l\u2019univers et l\u2019ensemble de ses \u00e9l\u00e9ments mat\u00e9riels.<\/p>\n\n\n\n

Ce questionnement eut des r\u00e9percussions tr\u00e8s importantes dans le devenir de la pens\u00e9e juive sur les sciences. On retrouve cette pr\u00e9occupation dans le Talmud2<\/a><\/sup> avec le rabbi Shimon ben Pazi, ma\u00eetre de Tib\u00e9riade : \u201cCelui qui est capable de faire des calculs d\u2019astronomie et ne les fait pas, \u00e0 lui s\u2019applique le verset du <\/em>proph\u00e8te Isa\u00efe3<\/a><\/sup>: \u201cL\u2019\u0153uvre de l\u2019Eternel ils ne la regardent pas et le travail de Ses mains, ils ne le voient pas<\/em>.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Cette invite \u00e0 la recherche scientifique date de la seconde moiti\u00e9 du III\u00e8me si\u00e8cle de l\u2019E.C. . Elle n\u2019est pas rest\u00e9e sans cons\u00e9quences.<\/p>\n\n\n\n

Tout au long de l\u2019histoire juive, les plus grands ma\u00eetres4<\/a><\/sup>. Le Maharal de Prague5<\/a><\/sup> en est un exemple significatif. Il consid\u00e9rait les autres sagesses comme des \u00e9chelons qui permettent de grimper jusqu\u2019\u00e0 la compr\u00e9hension de la Torah. Il reprend \u00e0 son compte la citation du proph\u00e8te Isa\u00efe dans son livre Netivo Olam (Les chemins du monde) : \u201c C\u2019est m\u00eame un devoir (de faire de la science) car tout est \u0153uvre de Dieu et il faut l\u2019approfondir pour reconna\u00eetre par elle (la science) Son Cr\u00e9ateur\u201d. Pas d\u2019\u00e9tude de la Torah sans connaissance de la science et inversement pas de v\u00e9ritable science sans connaissance de la Torah. C\u2019est la position de nos Ma\u00eetres tout au long de l\u2019histoire.<\/p>\n\n\n\n

On pourrait multiplier les citations \u00e0 l\u2019infini. D\u2019ailleurs, selon le Midrash, que faisait Elohim durant la Cr\u00e9ation du Monde ? Il lisait la Torah peut s\u2019instruire sur la mani\u00e8re de proc\u00e9der. Ne sommes-nous pas fait selon sa ressemblance ?<\/p>\n\n\n\n

A la diff\u00e9rence de la pens\u00e9e rationaliste mat\u00e9rialiste, la pens\u00e9e juive consid\u00e8re cependant que le champ de la connaissance \u00e0 ses limites. Il est impossible de tout conna\u00eetre, sinon on serait \u00e0 m\u00eame d\u2019appr\u00e9hender la Transcendance : impossible puisqu\u2019Elle est infinie.<\/p>\n\n\n\n

Tous les astrophysiciens sont de cet avis. Ils reconnaissent qu\u2019il est impossible de conna\u00eetre le temps ou la temp\u00e9rature z\u00e9ro, ou la vitesse exacte de la lumi\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Le travail de recherche scientifique de nos Sages commence d\u00e8s le d\u00e9but du Livre de Bereshit. Aucun ne consid\u00e8re les 6 jours de la Cr\u00e9ation comme des jours de 24 h. Ce serait incompr\u00e9hensible puisque le soleil n\u2019arrive qu\u2019au quatri\u00e8me jour. D\u2019autre part on ne peut parler de l\u2019existence du temps sans l\u2019existence de l\u2019humain pr\u00e9sent pour l\u2019observer. Nos grands ma\u00eetres comme Saadia Gaon, le Gaon de Vilna ou Ma\u00efmonide consid\u00e8rent que les jours de la Cr\u00e9ation peuvent tr\u00e8s bien s\u2019\u00e9tirer sur une tr\u00e8s longue dur\u00e9e. Gersonide (1288 – 1344), le Rabbi de Bagnols-sur-C\u00e8ze aujourd\u2019hui dans le Gard, va m\u00eame plus loin : pour lui, il ne s’agit pas de jours mais de stades. Il \u00e9crit : \u201cLa Cr\u00e9ation s\u2019est effectu\u00e9e d\u2019une madriga – <\/em>stade, registre, niveau – \u00e0 l\u2019autre et l\u2019homme en est le dernier stade\u201d.<\/em> La Tehila6<\/a><\/sup> conforte cette id\u00e9e : \u201cCar 1000 ans sont \u00e0 Tes yeux comme un jour<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Cette conception est tr\u00e8s largement partag\u00e9e sous des formes diff\u00e9rentes selon nos Ma\u00eetres.<\/p>\n\n\n\n

Alors pourquoi la Torah nous parle-t-elle de jours, demande le Rabbin Eliyaou Dessler (1892 – 1953) ? Pour nous ramener \u00e0 l’humilit\u00e9 : qu\u2019est-ce qu\u2019un jour humain compar\u00e9 \u00e0 un \u201cjour\u201d de la Cr\u00e9ation ?<\/p>\n\n\n\n

Mais nos Sages ne s\u2019arr\u00eatent pas \u00e0 la question des 6 jours.<\/p>\n\n\n\n

Rachi (1040 – 1105) nous dit qu\u2019il existait un ordre de temps avant la Cr\u00e9ation. Le Midrash Rabbah Bereshit nous explique que Elohim a cr\u00e9\u00e9 et d\u00e9truit plusieurs mondes avant celui-ci. Rabbi Shimon ha \u2019Hassid pense que le monde a 40 000 ans soit 974 g\u00e9n\u00e9rations dans le Talmud (Haguiga 13b). Bahya ben Asher (1250 – 1350) arrive \u00e0 un compte de 900 millions d\u2019ann\u00e9es en s\u2019appuyant sur la tradition des Grands Jubil\u00e9s. Le Sefer Hatemouna (1270) \u00e9tablit l\u2019\u00e2ge de la terre \u00e0 2500 millions d\u2019ann\u00e9es. Rabbi Its\u2019haq ben Shmouel de Akko (d\u00e9but du XIV\u00e8me si\u00e8cle) calcule l\u2019\u00e2ge du monde \u00e0 17500 millions d\u2019ann\u00e9es. Pas loin des 13,799 \u00b1 0,021 milliards d’ann\u00e9es des astrophysiciens modernes.<\/p>\n\n\n\n

Peu importe la justesse de ces calculs. L\u2019essentiel est de montrer la libert\u00e9 avec laquelle nos rabbins astronomes ont poursuivi leurs recherches. Nous sommes tr\u00e8s loin des ennuis connus par Galil\u00e9e lorsqu\u2019il osa dire que la terre \u00e9tait ronde et qu\u2019elle tournait autour du soleil. Voil\u00e0 donc ce \u00e0 quoi Avraham a ouvert la voie : la libert\u00e9 scientifique, et donc la libert\u00e9 tout court.<\/p>\n\n\n\n

Pas seulement pour le peuple juif mais pour toute l\u2019humanit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

____________________________________<\/p>\n\n\n\n

NOTES :<\/strong><\/p>\n\n\n

  1. Le Midrash Rabbah Bereshit est un livre de commentaires de rabbis (ma\u00eetres) \u00e9crits entre le V\u00e8me et le VI\u00e8me si\u00e8cle de l\u2019\u00e8re commune. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. Chabbat 75a \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. Isa\u00efe 5,12 \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  4. Voir le livre \u201cScience et Tradition d’Isra\u00ebl publi\u00e9 chez Albin Michel du professeur Jacques Goldberg – prix de l\u2019Acad\u00e9mie fran\u00e7aise -. De nombreux exemples cit\u00e9s dans l\u2019article sont tir\u00e9s de son livre tr\u00e8s int\u00e9ressant o\u00f9 il d\u00e9veloppe avec clart\u00e9 les liens entre la science et la tradition juive. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  5. Morenou HaRav L\u0153w, (notre ma\u00eetre le Rav L\u0153w comme l\u2019appelaient ses disciples), dit le Maharal de Prague (1525 – 1609) est une r\u00e9f\u00e9rence essentielle dans cette p\u00e9riode cl\u00e9 de l\u2019histoire pour la compr\u00e9hension du juda\u00efsme. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  6. Psaume 90,4 \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    L\u2019\u00e9pisode 1 de la vie d\u2019Avraham a montr\u00e9 un enfant curieux de la mani\u00e8re dont fonctionne l\u2019univers. Son esprit tr\u00e8s \u00e9veill\u00e9 pour son \u00e2ge – s\u00fbrement un enfant HPI avant la lettre – s\u2019est pos\u00e9 plein de questions sur le fonctionnement du Cosmos. A une \u00e9poque o\u00f9 le soleil comme la lune \u00e9taient facilement identifi\u00e9s \u00e0 des dieux, le Midrash Rabbah Bereshit nous dit qu\u2019en contemplant le soleil, la lune et les \u00e9toiles, il remarqua leurs cycles r\u00e9guliers et limit\u00e9s. Le soleil illumine le jour mais c\u00e8de la place \u00e0 la lune la nuit, et la lune \u00e0 son tour dispara\u00eet au lever du soleil. Il se demanda alors : qui gouverne ces forces c\u00e9lestes qui s’alternent et se succ\u00e8dent ? Comment des entit\u00e9s aussi puissantes peuvent-elles se soumettre \u00e0 un ordre sup\u00e9rieur ? Ces observations le men\u00e8rent \u00e0 conclure qu’il ne pouvait s’agir de dieux. Mais pas seulement. Il en d\u00e9duisit qu\u2019une force sup\u00e9rieure unique, abstraite et invisible, extr\u00eamement puissante r\u00e9gissait l\u2019univers et l\u2019ensemble de ses \u00e9l\u00e9ments mat\u00e9riels. Ce questionnement eut des r\u00e9percussions tr\u00e8s importantes dans le devenir de la pens\u00e9e juive sur les sciences. On retrouve cette pr\u00e9occupation dans le Talmud avec le rabbi Shimon ben Pazi, ma\u00eetre de Tib\u00e9riade : \u201cCelui qui est capable de faire des calculs d\u2019astronomie et ne les fait pas, \u00e0 lui s\u2019applique le verset du proph\u00e8te Isa\u00efe: \u201cL\u2019\u0153uvre de l\u2019Eternel ils ne la regardent pas et le travail de Ses mains, ils ne le voient pas.\u201d Cette invite \u00e0 la recherche scientifique date de la seconde moiti\u00e9 du III\u00e8me si\u00e8cle de l\u2019E.C. . Elle n\u2019est pas rest\u00e9e sans cons\u00e9quences. Tout au long de l\u2019histoire juive, les plus grands ma\u00eetres. Le Maharal de Prague en est un exemple significatif. Il consid\u00e9rait les autres sagesses comme des \u00e9chelons qui permettent de grimper jusqu\u2019\u00e0 la compr\u00e9hension de la Torah. Il reprend \u00e0 son compte la citation du proph\u00e8te Isa\u00efe dans son livre Netivo Olam (Les chemins du monde) : \u201c C\u2019est m\u00eame un devoir (de faire de la science) car tout est \u0153uvre de Dieu et il faut l\u2019approfondir pour reconna\u00eetre par elle (la science) Son Cr\u00e9ateur\u201d. Pas d\u2019\u00e9tude de la Torah sans connaissance de la science et inversement pas de v\u00e9ritable science sans connaissance de la Torah. C\u2019est la position de nos Ma\u00eetres tout au long de l\u2019histoire. On pourrait multiplier les citations \u00e0 l\u2019infini. D\u2019ailleurs, selon le Midrash, que faisait Elohim durant la Cr\u00e9ation du Monde ? Il lisait la Torah peut s\u2019instruire sur la mani\u00e8re de proc\u00e9der. Ne sommes-nous pas fait selon sa ressemblance ? A la diff\u00e9rence de la pens\u00e9e rationaliste mat\u00e9rialiste, la pens\u00e9e juive consid\u00e8re cependant que le champ de la connaissance \u00e0 ses limites. Il est impossible de tout conna\u00eetre, sinon on serait \u00e0 m\u00eame d\u2019appr\u00e9hender la Transcendance : impossible puisqu\u2019Elle est infinie. Tous les astrophysiciens sont de cet avis. Ils reconnaissent qu\u2019il est impossible de conna\u00eetre le temps ou la temp\u00e9rature z\u00e9ro, ou la vitesse exacte de la lumi\u00e8re. Le travail de recherche scientifique de nos Sages commence d\u00e8s le d\u00e9but du Livre de Bereshit. Aucun ne consid\u00e8re les 6 jours de la Cr\u00e9ation comme des jours de 24 h. Ce serait incompr\u00e9hensible puisque le soleil n\u2019arrive qu\u2019au quatri\u00e8me jour. D\u2019autre part on ne peut parler de l\u2019existence du temps sans l\u2019existence de l\u2019humain pr\u00e9sent pour l\u2019observer. Nos grands ma\u00eetres comme Saadia Gaon, le Gaon de Vilna ou Ma\u00efmonide consid\u00e8rent que les jours de la Cr\u00e9ation peuvent tr\u00e8s bien s\u2019\u00e9tirer sur une tr\u00e8s longue dur\u00e9e. Gersonide (1288 – 1344), le Rabbi de Bagnols-sur-C\u00e8ze aujourd\u2019hui dans le Gard, va m\u00eame plus loin : pour lui, il ne s’agit pas de jours mais de stades. Il \u00e9crit : \u201cLa Cr\u00e9ation s\u2019est effectu\u00e9e d\u2019une madriga – stade, registre, niveau – \u00e0 l\u2019autre et l\u2019homme en est le dernier stade\u201d. La Tehila conforte cette id\u00e9e : \u201cCar 1000 ans sont \u00e0 Tes yeux comme un jour\u201d. Cette conception est tr\u00e8s largement partag\u00e9e sous des formes diff\u00e9rentes selon nos Ma\u00eetres. Alors pourquoi la Torah nous parle-t-elle de jours, demande le Rabbin Eliyaou Dessler (1892 – 1953) ? Pour nous ramener \u00e0 l’humilit\u00e9 : qu\u2019est-ce qu\u2019un jour humain compar\u00e9 \u00e0 un \u201cjour\u201d de la Cr\u00e9ation ? Mais nos Sages ne s\u2019arr\u00eatent pas \u00e0 la question des 6 jours. Rachi (1040 – 1105) nous dit qu\u2019il existait un ordre de temps avant la Cr\u00e9ation. Le Midrash Rabbah Bereshit nous explique que Elohim a cr\u00e9\u00e9 et d\u00e9truit plusieurs mondes avant celui-ci. Rabbi Shimon ha \u2019Hassid pense que le monde a 40 000 ans soit 974 g\u00e9n\u00e9rations dans le Talmud (Haguiga 13b). Bahya ben Asher (1250 – 1350) arrive \u00e0 un compte de 900 millions d\u2019ann\u00e9es en s\u2019appuyant sur la tradition des Grands Jubil\u00e9s. Le Sefer Hatemouna (1270) \u00e9tablit l\u2019\u00e2ge de la terre \u00e0 2500 millions d\u2019ann\u00e9es. Rabbi Its\u2019haq ben Shmouel de Akko (d\u00e9but du XIV\u00e8me si\u00e8cle) calcule l\u2019\u00e2ge du monde \u00e0 17500 millions d\u2019ann\u00e9es. Pas loin des 13,799 \u00b1 0,021 milliards d’ann\u00e9es des astrophysiciens modernes. Peu importe la justesse de ces calculs. L\u2019essentiel est de montrer la libert\u00e9 avec laquelle nos rabbins astronomes ont poursuivi leurs recherches. Nous sommes tr\u00e8s loin des ennuis connus par Galil\u00e9e lorsqu\u2019il osa dire que la terre \u00e9tait ronde et qu\u2019elle tournait autour du soleil. Voil\u00e0 donc ce \u00e0 quoi Avraham a ouvert la voie : la libert\u00e9 scientifique, et donc la libert\u00e9 tout court. 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