{"id":20,"date":"2025-11-02T12:17:45","date_gmt":"2025-11-02T11:17:45","guid":{"rendered":"http:\/\/maison.toubol.fr\/wordpress\/?p=16"},"modified":"2026-02-21T18:48:21","modified_gmt":"2026-02-21T17:48:21","slug":"de-la-fraternite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/2025\/11\/02\/de-la-fraternite\/","title":{"rendered":"De la fraternit\u00e9"},"content":{"rendered":"\n

\u201cLibert\u00e9, \u00e9galit\u00e9, fraternit\u00e9\u201d c\u2019est bien la belle devise de la France R\u00e9publicaine.
En quoi le juda\u00efsme est-il concern\u00e9 ? <\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Tout simplement parce que ces trois valeurs constituent l\u2019ossature de l\u2019\u00e9thique dans la Torah, proclam\u00e9e trois mill\u00e9naires plus t\u00f4t au Mont Sina\u00ef.

\u2022 Les H\u00e9breux ont proclam\u00e9 la libert\u00e9, les premiers dans l\u2019histoire, quand ils se sont lib\u00e9r\u00e9s du servage en \u00c9gypte.
\u2022 Les H\u00e9breux en adoptant la Torah ont proclam\u00e9 l\u2019\u00e9galit\u00e9 de tous devant la loi, du Roi au dernier des paysans, y compris pour l\u2019\u00e9tranger r\u00e9sident en son sein.
\u2022 Les H\u00e9breux ont proclam\u00e9 la fraternit\u00e9 par le fameux \u00ab Ne te venge, ni ne garde rancune aux enfants de ton peuple, mais aime ton prochain comme toi-m\u00eame.\u201d (Vayiqra\/ L\u00e9vitique 19,18) 1

Comme quoi les textes per\u00e7us comme religieux ne sont peut-\u00eatre pas si \u00e9loign\u00e9s qu\u2019ils en ont l\u2019air des proclamations r\u00e9publicaines qui s\u2019en inspirent.

Dans ce num\u00e9ro, nous avons choisi de commencer par le plus difficile : la fraternit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Tout le monde r\u00eave de fraternit\u00e9 dans un monde de brutes. Qui dirait le contraire ? Tout n\u2019irait-il pas mieux si nous \u00e9tions tous fr\u00e8res et s\u0153urs ? Alors, pourquoi ne pas d\u00e9cider tout simplement de l\u2019\u00eatre ?<\/p>\n\n\n\n

Mais il y a un probl\u00e8me. Certains ont essay\u00e9, et \u00e7a n\u2019a pas suffi. Pire encore, beaucoup de crimes dans l\u2019histoire ont \u00e9t\u00e9 commis au nom de la fraternit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La fraternit\u00e9 vue par la Torah<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

La Torah nous le dit tr\u00e8s clairement : nous sommes tous fr\u00e8res puisque nous descendons tous de Noah (No\u00e9). M\u00eame pas besoin d\u2019aller jusqu\u2019\u00e0 Adam et \u2018Hava (Eve). Le texte biblique se donne m\u00eame la peine de d\u00e9velopper r\u00e9guli\u00e8rement des g\u00e9n\u00e9alogies pr\u00e9cises pour nous le d\u00e9montrer1<\/a><\/sup> Ce n\u2019est pas rien : c\u2019est le premier texte connu dans l\u2019histoire \u00e0 parler de l\u2019unit\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Donc, c\u2019est un fait \u00e9tabli : nous sommes tous fr\u00e8res et s\u0153urs, tous Un en humanit\u00e9. Formidable non ? Mais une fois qu\u2019on a dit \u00e7a, qu\u2019est-ce que \u00e7a change ? Il y a toujours autant de guerres, de violence, d’injustices et de mis\u00e8re. Nous sommes tous en fraternit\u00e9 mais nous le cachons bien.<\/p>\n\n\n\n

Et sur ce plan, la Torah est d\u2019une extraordinaire lucidit\u00e9. Certes dit-elle, nous sommes tous fr\u00e8res, mais \u201c\u00eatre fr\u00e8re\u201d est d\u2019abord un probl\u00e8me, pas une solution.<\/p>\n\n\n\n

La solution c\u2019est le comportement \u00e9thique qui peut nous l\u2019apporter. Et seulement si nous acceptons d\u2019y souscrire. Mais rien ne nous y oblige\u2026 sauf peut-\u00eatre notre instinct de survie. Pour parler grec \u00e0 la mani\u00e8re de Freud, c\u2019est le combat entre Eros et Thanatos.<\/p>\n\n\n\n

Comment dit-on \u201cfr\u00e8re\u201d en h\u00e9breu ?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

En h\u00e9breu la racine bilit\u00e8re pour fr\u00e8re ou s\u0153ur est form\u00e9e des lettres \u05d0\u05d7 (prononcer \u00ab\u00a0\u00e8kh<\/em>\u00ab\u00a0).<\/p>\n\n\n\n

D’un c\u00f4t\u00e9, cette racine peut signifier \u201ch\u00e9las<\/em>\u201d, \u201cconsum\u00e9<\/em>\u201d ou \u201cbrasier<\/em>\u201d. On y voit alors la puissance destructrice de la fraternit\u00e9 concurrentielle. C\u2019est Romulus qui ach\u00e8ve R\u00e9mus chez les Romains, Et\u00e9ocle qui trucide Polynice chez les Grecs, Seth qui se d\u00e9barrasse d\u2019Osiris chez les Egyptiens\u2026 Les mythologies sont pleines de fr\u00e8res qui s\u2019entretuent : on est loin d\u2019une fraternit\u00e9 apais\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Mais d’un autre c\u00f4t\u00e9, cette m\u00eame racine \u05d0\u05d7 veut aussi dire \u201cstabilit\u00e9<\/em>\u201d, \u201c\u00e9quilibre<\/em>\u201d, \u201cfraternit\u00e9<\/em>\u201d. C\u2019est exactement le contraire. Elle d\u00e9signe aussi le \u201chibou<\/em>\u201d symbole de la sagesse2<\/a><\/sup> : ses yeux per\u00e7ants ne voient-ils pas dans les t\u00e9n\u00e8bres des tueries ?<\/p>\n\n\n\n

Si nous progressons sur l’analyse du mot fr\u00e8re\u05d0\u05d73<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb en h\u00e9breu, nous pouvons l’aborder sous l\u2019angle de la valeur num\u00e9rique des lettres qui composent le mot4<\/a><\/sup>. La valeur num\u00e9rique du mot \u00e8kh (\u05d0\u05d7) est <\/strong>9. Avec ce chiffre, on peut lui associer le mot \u201cbegued<\/em>\u201d5<\/a><\/sup> qui signifie \u00e0 la fois le v\u00eatement<\/em> et la trahison.<\/em> Le v\u00eatement prot\u00e8ge, il tient bien chaud et respecte l\u2019intimit\u00e9. Mais, comme on le dit couramment : \u201cl\u2019habit ne fait pas le moine<\/em>\u201d et l\u00e0, on est bien dans la trahison. La double nature du fr\u00e8re est d\u00e9masqu\u00e9e. Le fr\u00e8re serait une sorte de v\u00eatement : il peut trahir ou prot\u00e9ger. Comment savoir ?<\/p>\n\n\n\n

La fraternit\u00e9 est d\u2019abord un malheur<\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’arriv\u00e9e d\u2019un fr\u00e8re ou d\u2019une s\u0153ur peut donc d\u00e9boucher sur l\u2019entraide, mais aussi sur la rivalit\u00e9 et la trahison. C\u2019est bien l\u2019exp\u00e9rience faite par chacun dans sa vie quotidienne.<\/p>\n\n\n\n

Mais la Torah va plus loin. Elle consid\u00e8re que l\u2019arriv\u00e9e du 2\u00e8me<\/sup> cr\u00e9e objectivement un d\u00e9s\u00e9quilibre susceptible de cr\u00e9er des tensions. Pour la Torah ce n\u2019est pas du tout une surprise. Toute la Cr\u00e9ation se fonde sur l\u2019al\u00e9a entra\u00een\u00e9 par l\u2019arriv\u00e9e du 2\u00e8me<\/sup>. Le 2\u00e8me<\/sup> est indispensable en compl\u00e9mentarit\u00e9 \u00e0 l\u2019autre. Il n\u2019y a pas de Cr\u00e9ation possible sans l\u2019Autre. Mais cette compl\u00e9mentarit\u00e9 g\u00e9n\u00e8re objectivement de la concurrence et donc du conflit. Cela cr\u00e9e du d\u00e9s\u00e9quilibre mais aussi du mouvement.<\/p>\n\n\n\n

Cette dialectique en mouvement ne peut survivre que par la recherche permanente d\u2019un \u00e9quilibre toujours instable. C\u2019est bien ce qu\u2019on observe avec le Ciel et la Terre, le haut et le bas, la lumi\u00e8re et les t\u00e9n\u00e8bres, le sec et l\u2019eau\u2026 Si l\u2019un l\u2019emporte sur l’autre, c’est la catastrophe assur\u00e9e. Mais la Cr\u00e9ation est d\u2019abord faite pour le bien. En cons\u00e9quence, l\u2019affrontement ne peut l’emporter sur la compl\u00e9mentarit\u00e9. Sinon, c’est la destruction. C\u2019est le fond de l\u2019esp\u00e9rance juive : le risque de destruction inh\u00e9rent \u00e0 la Cr\u00e9ation peut toujours \u00eatre surmont\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Le crime est la premi\u00e8re exp\u00e9rience de la fraternit\u00e9.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est bien ce qui s\u2019est pass\u00e9 avec les premiers fr\u00e8res de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Au d\u00e9part, ils avaient tout pour se compl\u00e9ter en toute fraternit\u00e9. Ca\u00efn6<\/a><\/sup> \u00e9tait cultivateur, il incarnait la Terre et sa fertilit\u00e9. H\u00e9vel\/Abel7<\/a><\/sup> \u00e9tait p\u00e2tre. Par son nom, Abel \u00e9voque en h\u00e9breu \u201cla brume\u201d, cette nu\u00e9e qui flotte dans l\u2019\u00e9ther. Il incarnait ainsi la pr\u00e9sence du Ciel.<\/p>\n\n\n\n

Ca\u00efn aimait s\u2019enraciner \u00e0 la mani\u00e8re du lin qu\u2019il cultivait. Abel pr\u00e9f\u00e9rait le nomadisme, le voyage \u00e0 la mani\u00e8re des nuages. A eux deux ils formaient un parfait \u00e9quilibre.<\/p>\n\n\n\n

Pourtant, le cultivateur s\u2019est d\u00e9barrass\u00e9 du p\u00e2tre. Pourquoi ? La jalousie. Alors que les deux fr\u00e8res apportaient leurs sacrifices pour Hachem -Elohim8<\/a><\/sup>,<\/strong> celui-ci pr\u00e9f\u00e9rera l\u2019offrande d\u2019Abel. Rachi9<\/a><\/sup> nous dit qu\u2019un feu venu du Ciel consuma son offrande et d\u00e9laissa celle de Ca\u00efn.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui \u00e9tait au d\u00e9part compl\u00e9mentaire entre les deux fr\u00e8res devint conflictuel, et ce conflit fut mortel. Et on le comprend. Ca\u00efn n’\u00e9tait en rien un fr\u00e8re avant la naissance d\u2019Abel. Il \u00e9tait seul et pouvait se consid\u00e9rer comme suffisant. Non seulement il n\u2019\u00e9tait pas un fr\u00e8re mais il pouvait se prendre pour une sorte de demi-Dieu. Sa m\u00e8re Eve10<\/a><\/sup> le dit11<\/a><\/sup>: \u201cj\u2019ai achet\u00e9 un homme avec Hachem\u201d<\/em>. Adam le p\u00e8re biologique \u00e9tait ignor\u00e9. La naissance de Ca\u00efn ne relevait que de sa m\u00e8re et de la Transcendance !!!<\/p>\n\n\n\n

L\u2019arriv\u00e9e d\u2019Abel fut toute simple, toute humble. Il na\u00eet sans crier gare, imm\u00e9diatement apr\u00e8s12<\/a><\/sup>. Malgr\u00e9 cela, il flanque tout par terre. Ca\u00efn n\u2019est plus l\u2019enfant-roi tout puissant qui ne demandait aucunement \u00e0 devenir le \u201cgardien de son fr\u00e8re\u201d13<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Le mot \u201cchom\u00e8r (gardien)14<\/a><\/sup>\u201d est tr\u00e8s fort. Il faut le lire en lien avec son emploi habituel qui d\u00e9signe celui qui garde les mitsvots15<\/a><\/sup> ou commandements de Hachem. En l\u2019absence de loi r\u00e9gulant la fraternit\u00e9, l\u2019arriv\u00e9e du second, du fr\u00e8re, produit la catastrophe.<\/p>\n\n\n\n

Tout \u00e9clate en Bereshit 4,816<\/a><\/sup> o\u00f9 il est \u00e9crit : \u201cEt Ca\u00efn dit \u00e0 Abel son fr\u00e8re<\/u>. C\u2019est quand ils \u00e9taient dans son champ et Ca\u00efn se l\u00e8ve vers Abel, son fr\u00e8re<\/u> et il le tue.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ce verset est d\u2019une incroyable intensit\u00e9 dramatique. Il r\u00e9p\u00e8te deux fois le mot\u201cfr\u00e8re\u201d. Toujours accol\u00e9 \u00e0 Abel<\/em>. Pourtant cette r\u00e9p\u00e9tition ne para\u00eet pas n\u00e9cessaire \u00e0 la compr\u00e9hension du r\u00e9cit. \u00c0 ce moment-l\u00e0, on sait d\u00e9j\u00e0 qu\u2019Abel <\/em>est le fr\u00e8re de Ca\u00efn<\/em>. Le texte emploie la r\u00e9p\u00e9tition pour attirer notre attention. Non seulement il l\u2019attire, mais il l\u2019oriente. Manitou17<\/a><\/sup> le note. Le mot \u201cfr\u00e8re\u201d <\/em>n’est attribu\u00e9 qu\u2019\u00e0 Abel<\/em>, et pas \u00e0 Ca\u00efn<\/em>. Ca\u00efn <\/em>est le premier n\u00e9. Il n\u2019est pas le fr\u00e8re<\/em>. Le \u201cfr\u00e8re\u201d<\/em> est celui qui vient apr\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n

En un \u00e9clair, la Torah nous donne le secret de la difficult\u00e9 d’\u00eatre fr\u00e8res<\/em>. Il y a toujours un fr\u00e8re plus fr\u00e8re que l’autre. C’est ce qui fonde toute la difficult\u00e9 d’un dialogue fraternel. La Torah l’exprime tr\u00e8s cr\u00fbment au tout d\u00e9but de ce m\u00eame verset 4,8 :\u201c Ca\u00efn dit \u00e0 son fr\u00e8re <\/em>\u201c\u2026<\/p>\n\n\n\n

Mais si on veut savoir ce qu\u2019il dit, c’est impossible. Il est \u00e9crit juste : \u201cCa\u00efn dit \u00e0 son fr\u00e8re<\/em>\u201d. Et puis plus rien.<\/p>\n\n\n\n

Les traductions sont souvent g\u00ean\u00e9es par le verbe \u00ab amar \u00bb18<\/a><\/sup> et le traduisent par \u201cparle<\/em>\u201d \u00e0 son fr\u00e8re, ou \u201cquerelle<\/em>\u201d son fr\u00e8re ou \u00ab\u00a0discutait<\/em>\u00a0\u00bb avec son fr\u00e8re. Mais \u00ab amar \u00bb signifie bien \u201cdire<\/em>\u201d. La racine du mot peut vouloir dire \u201cproduire, faire sortir, annoncer, vanter<\/em>\u2026\u201d selon Georges Lahy, mais en aucun cas \u201cquereller<\/em>\u201d ou \u201cparler<\/em>\u201d ou \u00ab\u00a0discuter<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n\n\n\n

Rachi <\/em>r\u00e9sout la question. Que nous apprend-il ? Quoi qu\u2019ait pu dire Ca\u00efn<\/em>, cela n\u2019a pas d\u2019importance. De toute mani\u00e8re, sa volont\u00e9 \u00e9tait de tuer Abel.<\/em> Il \u00e9tait submerg\u00e9 par une rage de jalousie. Au-del\u00e0 de toute rationalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Bien entendu, malgr\u00e9 tout, le midrash<\/em>19<\/a><\/sup> va envisager divers motifs pour leur querelle.<\/p>\n\n\n\n

Selon les rabbis, certains disent que le conflit portait sur le partage des terres et des biens. Pour d’autres, il s’agit de choisir la terre o\u00f9 se construira le Temple (celle d\u2019Abel ou celle de Ca\u00efn?). Pour d’autres encore, ils se seraient battus pour une femme car ils se disputaient les faveurs d\u2019une jumelle d\u2019Abel\u2026 Chacun trouve un argument dans tel ou tel texte du Tanakh<\/em>20<\/a><\/sup> ou dans telle ou telle association de mots trouv\u00e9s dans d\u2019autres textes canoniques<\/p>\n\n\n\n

La diversit\u00e9 des suppositions des rabbis indiquent bien que le v\u00e9ritable probl\u00e8me \u00e9tait la fraternit\u00e9 elle-m\u00eame. La fraternit\u00e9 ouvrait un vaste \u201cchamp\u201d (-\u00ab\u00a0basad\u00e9<\/em>\u00ab\u00a021<\/a><\/sup> – pour reprendre le terme m\u00eame du verset) d\u2019affrontements possibles.<\/p>\n\n\n\n

Une chose reste certaine : Ca\u00efn se l\u00e8ve et tue Abel.<\/em> Il est int\u00e9ressant ici de noter le verbe h\u00e9breu employ\u00e9 pour tuer. C\u2019est le verbe \u00ab\u00a0harag<\/em>\u00ab\u00a022<\/a><\/sup> et non le verbe \u00ab\u00a0ratsa\u2019h<\/em>\u00ab\u00a023<\/a><\/sup> employ\u00e9 dans les 10 paroles pour commander de ne pas commettre d\u2019homicide24<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Le verbe \u00ab\u00a0harag<\/em>\u00a0\u00bb exprime la mise en \u0153uvre d\u2019un meurtre spontan\u00e9, sans pr\u00e9m\u00e9ditation, sous la col\u00e8re. Le verbe \u00ab\u00a0ratsa\u2019h<\/em>\u00a0\u00bb suppose une organisation en vue de tuer.<\/p>\n\n\n\n

La Torah introduit l\u00e0 une nuance qui s’est perp\u00e9tu\u00e9e jusqu’aujourd’hui dans le droit fran\u00e7ais, mais aussi dans l’ensemble des pays d\u00e9mocratiques : le meurtre avec pr\u00e9m\u00e9ditation est plus grave que le meurtre spontan\u00e9, commis sur un coup de sang. Dans la loi fran\u00e7aise, un meurtre avec pr\u00e9m\u00e9ditation est un crime puni de la r\u00e9clusion \u00e0 perp\u00e9tuit\u00e9, alors qu’un assassinat sans pr\u00e9m\u00e9ditation est qualifi\u00e9 de meurtre et puni \u00ab\u00a0seulement\u00a0\u00bb de 30 ans de prison.<\/p>\n\n\n\n

Cette circonstance att\u00e9nuante expliquerait pourquoi, \u00e0 la suite de son forfait, Ca\u00efn ne fut pas, \u00e0 son tour tu\u00e9. Il aurait pu l’\u00eatre, soit directement par la Transcendance, soit par son p\u00e8re Adam. Au contraire m\u00eame, il fut prot\u00e9g\u00e9 par un signe lors de son bannissement.<\/p>\n\n\n\n

Son crime fut m\u00eame prolifique : il fut \u00e0 l’origine des premi\u00e8res cit\u00e9s et donc, de toute la civilisation humaine avec tous ses travers, mais aussi avec ses belles r\u00e9alisations.<\/p>\n\n\n\n

Cette protection a rendu vivante la flamme de la t\u00e9chouva<\/em>25<\/a><\/sup>. Il y a toujours un espoir de r\u00e9demption. C’est bien ce qui cr\u00e9e la possibilit\u00e9 de la fraternit\u00e9 dans le respect de la diff\u00e9rence des histoires et des personnalit\u00e9s et m\u00eame par-del\u00e0 les affrontements, par-del\u00e0 les crimes. A la seule condition que le pardon soit effectivement et sinc\u00e8rement demand\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Depuis l\u2019origine, un danger guette objectivement l\u2019humain. L\u2019Adam Rishon (le premier Adam de chair) a \u00e9t\u00e9 fabriqu\u00e9 sur deux jambes : la terre et le souffle de la Transcendance. Mais la loi de la pesanteur l\u2019attire irr\u00e9sistiblement vers le bas quand bien m\u00eame son esprit voudrait s\u2019\u00e9lever. Le bas c\u2019est la mati\u00e8re informe, la poussi\u00e8re d\u2019o\u00f9 l\u2019humain a \u00e9t\u00e9 form\u00e9 et o\u00f9 il retournera une fois sa vie achev\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

Pour d\u00e9passer ce conflit entre les deux contraires, il fallait un troisi\u00e8me, un m\u00e9diateur conscient de la loi, qui puisse r\u00e9tablir l\u2019\u00e9quilibre. La naissance d\u2019un troisi\u00e8me fils am\u00e9liora cet \u00e9quilibre : il fut appel\u00e9 Sheth26<\/a><\/sup> ce qui signifie \u201cfondemen<\/em>t\u201d. Et de fait, il fut le v\u00e9ritable fondateur d\u2019une humanit\u00e9 d\u00e9j\u00e0 souffrante puisque son fils a\u00een\u00e9, Enosh27<\/a><\/sup> signifie bien l\u2019humain, mais aussi le mal-portant, le mortel.<\/p>\n\n\n\n

La loi de la Torah contre la loi du plus fort.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est donc tr\u00e8s clair : contrairement aux autres civilisations, la question de la fraternit\u00e9<\/em>, dans la Torah<\/em>, ne va pas se r\u00e9gler par la loi du plus fort, mais, au contraire, par la ma\u00eetrise des passions instinctives gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019intervention du 3\u00e8me<\/sup>28<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

C’est une raison pour laquelle l\u2019a\u00een\u00e9 n’h\u00e9rite jamais de ses p\u00e8res dans la Torah. L\u2019a\u00een\u00e9 est le \u201cun\u201d auquel il manque toujours quelque chose, puisqu\u2019il n\u2019est pas Elohim. L\u2019a\u00een\u00e9 a besoin d\u2019\u00eatre compl\u00e9t\u00e9 par le \u201cdeux\u201d. Mais si les \u201cdeux\u201d restent face \u00e0 face, la loi du plus fort va s\u2019imposer \u00e0 eux. Pour l\u2019\u00e9viter, tous deux ont besoin d\u2019\u00eatre d\u00e9pass\u00e9s par le \u201ctrois\u201d. Le \u201ctrois\u201d c\u2019est fondamentalement la loi produite par la Torah. Une vraie relation ne peut fonctionner que dans ce triangle. C’est bien pourquoi c’est \u00e0 la tribu des L\u00e9vi – troisi\u00e8me fils de Jacob – qu’\u00e9choit la responsabilit\u00e9 du culte.<\/p>\n\n\n\n

La Loi int\u00e8gre les passions humaines, sans les nier, mais pour mieux les dominer. La Loi ne rejette pas les passions. Elle peut m\u00eame valoriser leur c\u00f4t\u00e9 stimulant. Elle consid\u00e8re seulement que l\u2019humanit\u00e9 ne peut vivre de ses simples \u00e9motions. Sans une Instance Sup\u00e9rieure qui d\u00e9passe incontestablement les int\u00e9r\u00eats particuliers, il n\u2019existe, en effet, aucune raison de se plier \u00e0 quelque r\u00e8gle que ce soit.<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi la Transcendance est-Elle cette instance ? Tout simplement parce qu\u2019Elle n\u2019a besoin de rien. Elle ne peut vouloir le mal, car le mal proc\u00e8de essentiellement de la convoitise.<\/p>\n\n\n\n

La Loi est le facteur essentiel de la socialisation.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Bien entendu, cela ne va pas se r\u00e9aliser en trois coups de cuill\u00e8res \u00e0 pots. Cela va faire l\u2019objet d\u2019un long apprentissage qui parcourt tout le Livre de \u00ab\u00a0Bereshit<\/em>\u00a0\u00bb (Gen\u00e8se) jusqu\u2019au rassemblement final des douze (plus \u201cune\u201d) tribus d\u2019Isra\u00ebl. C’est seulement \u00e0 ce moment qu’elles vont d\u00e9passer le simple cadre familial ou clanique pour faire peuple et porter la fraternit\u00e9 \u00e0 un niveau sup\u00e9rieur, plus large, jusqu\u2019\u00e0 devenir une r\u00e9f\u00e9rence pour toute l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La fraternit\u00e9 r\u00e9ussie s\u2019accomplit dans la Torah avec la relation entre les deux fr\u00e8res Moshe<\/em> et Aaron, et leur s\u0153ur Myriam <\/em>dans le livre de Chemot (Exode). Cela ne voudra pas dire qu\u2019elle sera sans accrocs. Mais elle tiendra suffisamment pour que chacun apporte sa part \u00e0 la construction du peuple fond\u00e9 sur la Torah.<\/p>\n\n\n\n

Le Livre de Bereshit\/Gen\u00e8se esquisse une histoire originale de la fraternit\u00e9 qui a pour fonction de r\u00e9duire sa conflictualit\u00e9 originelle, sans jamais la d\u00e9nier. Apr\u00e8s Ca\u00efn <\/em>et Abel<\/em>, nous avons les oppositions entre Shem<\/em> et Japhet<\/em> d’un c\u00f4t\u00e9 et ‘Ham<\/em> de l’autre, puis entre Isaac<\/em> et Isma\u00ebl<\/em>, entre Jacob <\/em>et Essav<\/em> et au niveau des s\u0153urs entre L\u00e9ah et Rachel et enfin entre Joseph et ses fr\u00e8res. Ces conflits fraternels ont parfois failli tourner au meurtre. Mais jamais le pas n\u2019a \u00e9t\u00e9 franchi depuis Ca\u00efn.<\/p>\n\n\n\n

Au contraire. Avec Joseph, port\u00e9 par sa r\u00e9ussite sociale29<\/a><\/sup>, on franchit un pas d\u00e9cisif. Il devient capable de pardonner en Bereshit\/Gen\u00e8se 50. Et sur ce pardon se fondera la premi\u00e8re esquisse du peuple d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>\n\n\n\n

Pour le comprendre, il faut appr\u00e9hender une question de m\u00e9thode inh\u00e9rente \u00e0 la Torah : elle est donn\u00e9e par le rabbin Elie Munk30<\/a><\/sup> : \u201cune fois de plus nous voyons se dessiner le chemin qui va du n\u00e9gatif au positif. Le chemin suit la r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale de la Cr\u00e9ation ex nihilo ( \u201ciesh m\u2019in\u201d<\/em>)31<\/a><\/sup> qui forme le fondement de l\u2019univers.<\/em>\u201d De la m\u00eame fa\u00e7on, dans Devarim <\/em>(Deut\u00e9ronome) on passe des lois du divorce aux lois du mariage32<\/a><\/sup> et non l\u2019inverse.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Avec le meurtre d\u2019Abel, nous partons du n\u00e9gatif (le crime) pour aboutir au positif (la fraternit\u00e9 r\u00e9ussie). De la m\u00eame fa\u00e7on, quand Isaac b\u00e9nit Jacob (sans trop savoir qui il est) il commence par parler de ceux qui maudissent et seulement apr\u00e8s de ceux qui b\u00e9nissent33<\/a><\/sup>: \u00a0\u00bb que ceux qui te maudissent soient maudits et ceux qui te b\u00e9nissent soient b\u00e9nis<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n\n\n\n

La Torah est lucide. Elle sait que la Cr\u00e9ation n\u2019est pas un monde de bisounours, m\u00eame si son but est le bien. Elle consid\u00e8re que les \u00e9preuves viennent avant l\u2019accomplissement du Chalom <\/u><\/em>au sens d\u2019une perfection r\u00e9ellement atteinte. Nos Sages soutiennent m\u00eame que les Justes sont sp\u00e9cialement soumis aux \u00e9preuves, plus que les autres. En effet, le commun des mortels passe \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des r\u00e9alit\u00e9s sans vouloir les voir. Le juste voit et intervient.<\/p>\n\n\n\n

La fraternit\u00e9 ne vaut pas que pour les H\u00e9breux.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Le \u201cGuer<\/em>\u201d34<\/a><\/sup> est, dans la Torah, celui qui vit avec les H\u00e9breux en bonne intelligence. De ce fait, il peut \u00eatre celui par qui la transmission se fait, si elle n\u2019a pu se faire par la voie naturelle de la transmission au sein du peuple h\u00e9breu ou juif.<\/p>\n\n\n\n

Le \u201cGuer<\/em>\u201d poss\u00e8de exactement les m\u00eames droits et les m\u00eames devoirs que le peuple au sein duquel il vit. Il est m\u00eame l\u2019objet d\u2019attentions particuli\u00e8res car les H\u00e9breux se rappellent qu\u2019ils ont \u00e9t\u00e9 des \u201cGuers<\/em>\u201d maltrait\u00e9s en Egypte. On trouve des r\u00e9f\u00e9rences pr\u00e9cises35<\/a><\/sup>: \u00ab La Transcendance fait justice \u00e0 l’orphelin et \u00e0 la veuve, et elle aime l’\u00e9tranger pour lui donner pain et v\u00eatement. Vous aimerez l’\u00e9tranger, car vous avez \u00e9t\u00e9 \u00e9trangers en \u00c9gypte. \u00bb<\/em>. Ceci est r\u00e9p\u00e9t\u00e9 \u00e0 de tr\u00e8s nombreuses reprises dans le Livre de Vayiqra\/ L\u00e9vitique (19,33-34)36<\/a><\/sup> ou dans le Devarim\/Deut\u00e9ronome (10, 18 ou 24,18)37<\/a><\/sup>. Le Livre de Chemot\/ Exode 12\/49 dira m\u00eame : \u201cUne loi (une m\u00eame loi) r\u00e9gira le citoyen et l\u2019\u00e9tranger demeurant au milieu de vous.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

Il existe de tr\u00e8s nombreux exemples dans la Torah, mais aussi dans la tradition rabbinique o\u00f9 les \u00e9trangers deviennent m\u00eame des Ma\u00eetres en juda\u00efsme.<\/p>\n\n\n\n

Dans la Torah, on trouve les fr\u00e8res Mamr\u00e9, Eshkol et Aner. <\/em>Ils secourent Avram dans la guerre des Rois. Bien qu\u2019ils soient des Emoris, <\/em>ils deviennent \u201cma\u00eetres dans l’Alliance d’Avram\u201d38<\/a><\/sup>. On pourrait aussi citer Jethro le beau-p\u00e8re de Moshe\/ Mo\u00efse et bien d\u2019autres. Dans le monde rabbinique de nombreux \u00e9trangers au peuple h\u00e9breu sont devenus des grands ma\u00eetres comme Ravi Akiva <\/em>(grand Sage du II\u00e8me si\u00e8cle de l\u2019\u00e8re courante) ou Rabbi Meir <\/em>(II\u00e8me si\u00e8cle). Onquelos,<\/em> le traducteur midrashique de la Torah en aram\u00e9en fut le fils de la s\u0153ur de l\u2019Empereur Hadrien qui extermina le peuple de Jud\u00e9e et effa\u00e7a jusqu’\u00e0 son nom pour le remplacer par celui des Philistins.<\/p>\n\n\n\n

La fraternit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale, et pas seulement au sein du peuple h\u00e9breu, est le but. Les textes juifs l’affirment \u00e0 l’instar du proph\u00e8te Isa\u00efe 56,739<\/a><\/sup>: \u00ab Car Ma maison sera appel\u00e9e maison de pri\u00e8re pour tous les peuples.<\/em> \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Mais l\u2019effort de fraternit\u00e9 va encore plus loin. Elle concerne m\u00eame ceux qui n\u2019adh\u00e8rent pas \u00e0 cette vision juive du monde. On peut m\u00eame trouver des r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 des peuples pr\u00e9cis qui ont opprim\u00e9 les H\u00e9breux40<\/a><\/sup> : <\/strong>\u00ab Tu n\u2019auras pas en horreur l\u2019\u00c9domite, car il est ton fr\u00e8re. Tu n\u2019auras pas en horreur l\u2019\u00c9gyptien, car tu as \u00e9t\u00e9 \u00e9tranger dans son pays. Les enfants qui leur na\u00eetront, \u00e0 la troisi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration, pourront entrer dans l\u2019assembl\u00e9e de l\u2019\u00c9ternel. <\/em>\u00bb<\/p>\n\n\n\n

En attendant le Messie…<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Mais en attendant que toutes les nations s’accordent, le Talmud a d\u00e9fini tr\u00e8s t\u00f4t ce qu\u2019on appelle couramment les 7 lois noahides qui se veulent une plate-forme permettant la cohabitation entre tous les peuples quelles que soient leurs croyances et leurs coutumes, pour peu qu\u2019elles soient un minimum civilis\u00e9es. Ces 7 lois ont un peu vari\u00e9 selon les \u00e9poques au sein du juda\u00efsme. C\u2019est la version des Tossaphistes41<\/a><\/sup> qui a \u00e9t\u00e9 globalement retenue. Elles comportent un commandement positif \u201cinstaurer des juridictions\u201d et 6 commandements n\u00e9gatifs : interdictions de idol\u00e2trie, du blasph\u00e8me (qu\u2019on peut associer \u00e0 la m\u00e9disance), de l’abus sexuel, du meurtre, du vol, de la consommation de chair pr\u00e9lev\u00e9e sur un animal vivant42<\/a><\/sup>. Cette proposition de lois communes \u00e0 tous les peuples montre une vraie volont\u00e9 de \u201cvivre ensemble\u201d comme on dit aujourd\u2019hui, souvent mal \u00e0 propos. <\/p>\n\n\n\n

Le Rav Kook43<\/a><\/sup>, fondateur du sionisme religieux, a repris ce concept de lois noahides : \u00ab tous les peuples civilis\u00e9s appliquant des r\u00e8gles d\u2019\u00e9quit\u00e9 sont \u00e0 consid\u00e9rer comme s\u2019ils \u00e9taient des \u201cr\u00e9sidents \u00e9trangers\u201d pour ce qui rel\u00e8ve des devoirs moraux \u00bb<\/em>44<\/a><\/sup>.<\/em>( toujours cit\u00e9 par le Rabbin Ryvon Krieger ).<\/p>\n\n\n\n

La fraternit\u00e9 juive est ouverte sur le monde, il ne manque plus qu\u2019au monde \u00e0 bien vouloir s\u2019ouvrir \u00e0 elle. Mais la Torah montre que toutes les difficult\u00e9s peuvent se r\u00e9soudre si on se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l’int\u00e9r\u00eat universel qu\u2019elle identifie \u00e0 la Loi de la Transcendance, ferme sur les principes mais toujours adaptable selon les circonstances.<\/p>\n\n\n\n

__________________________________<\/p>\n\n\n\n

Notes :<\/strong><\/p>\n\n\n

  1. Voir par exemple chap. 10 de Bereshit\/Gen\u00e8se Bereshit\/Gen\u00e8se : https:\/\/www.sefarim.fr\/Pentateuque_Gen%E8se_10_1.aspx<\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. Voir G. Lahy – Racines h\u00e9bra\u00efques usuelles\u201d – Editions<\/em> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. \u05d0\u05d7 en h\u00e9breu \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  4. La valeur num\u00e9rique des lettres ou arithmologie, porte le nom de guematria (\u05d2\u05d9\u05de\u05d8\u05e8\u05d9\u05d4). Il s\u2019agit de calculer la valeur num\u00e9rique des mots en s\u2019appuyant sur chacune des lettres qui le composent. On peut ainsi associer des mots dont les sens n\u2019ont, en apparence, rien \u00e0 voir les uns avec les autres. C\u2019est une m\u00e9thode d\u2019association largement utilis\u00e9e dans la tradition des Sages juifs. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  5. \u05d1\u05d2\u05d3 en h\u00e9breu \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  6. \u05e7\u05d9\u05df en h\u00e9breu se prononce Qa\u00efn et a donn\u00e9 Ca\u00efn en fran\u00e7ais. Son nom vient de l\u2019h\u00e9breu \u05e7\u05b8\u05e0\u05b4\u05d9\u05ea\u05b4\u05d9 quand sa m\u00e8re \u2018Hava (Eve) dit litt\u00e9ralement : \u201cj\u2019ai achet\u00e9 un homme avec HaShem (Nom du T\u00e9tragramme). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  7. \u05d4\u05d1\u05dc (H\u00e9vel ou Havel) signifie la brume. Il a \u00e9t\u00e9 traduit par Abel. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  8. Un des Noms de la tradition h\u00e9bra\u00efque pour d\u00e9signer la Transcendance; c\u2019est le nom utilis\u00e9 \u00e0 ce moment dans la Torah. Il r\u00e9unit les fonctions d\u2019amour (Hachem) et de justice (Elohim) de la transcendance. Ces noms s\u2019emploient dans le langage vernaculaire : Hachem pour d\u00e9signer le T\u00e9tragramme, Elohim pour d\u00e9signer Elohim. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  9. Rabbi Shlomo ben Itzhak HaTzarfati dit Rachi (1040 – 1105), n\u00e9 \u00e0 Troyes, viticulteur et grand commentateur m\u00e9di\u00e9val fran\u00e7ais de la tradition juive. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  10. \u05d7\u05b7\u05d5\u05b8\u05bc\u05d4 (\u2018Hava) est le nom de la femme d\u2019Adam et de la m\u00e8re de Ca\u00efn et Abel. Il a \u00e9t\u00e9 traduit par Eve en fran\u00e7ais. \u05d7\u05b7\u05d5\u05b8\u05bc\u05d4 (\u2018Hava) signifie la vie, le souffle\u2026 \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  11. https:\/\/www.sefarim.fr\/Pentateuque_Gen%E8se_4_1.aspx – (Bereshit\/Gen\u00e8se 4,1).<\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  12. https:\/\/www.sefarim.fr\/Pentateuque_Gen%E8se_4_2.aspx – (Bereshit\/Gen\u00e8se 4,2).<\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  13. https:\/\/www.sefarim.fr\/Pentateuque_Gen%E8se_4_9.aspx (Gen\u00e8se Bereshit 4,9 : \u05d4\u05b2\u05e9\u05b9\u05c1\u05de\u05b5\u05e8 \u05d0\u05b8\u05d7\u05b4\u05d9 \u05d0\u05b8\u05e0\u05b9\u05db\u05b4\u05d9 (trad. : Est-ce que je suis gardien de mon fr\u00e8re ?)<\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  14. \u05e9\u05b9\u05c1\u05de\u05b5\u05e8 en h\u00e9breu \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  15. \u05de\u05d9\u05e6\u05d5\u05ea en h\u00e9breu \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  16. https:\/\/www.sefarim.fr\/Pentateuque_Gen%E8se_4_8.aspx<\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  17. L\u00e9on Ashkenazi – Le\u00e7ons sur la Torah. <\/em>Manitou, L\u00e9on Ashkenazi (1923 \u2013 1996), rabbin enseignant \u00e0 l\u2019\u00e9cole d\u2019Orsay en France puis en Isra\u00ebl. Il a enseign\u00e9 le juda\u00efsme notamment aupr\u00e8s de la jeunesse. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  18. \u05d0\u05de\u05b6\u05e8 en h\u00e9breu \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  19. Le midrash vient de la racine h\u00e9bra\u00efque drash (\u05d3\u05e8\u05e9) qui signifie : il recherche. Les midrashim (plureil de midrash) sont les commentaires et interpr\u00e9tations des rabbis (Ma\u00eetres) sur le texte de la Torah. Ces commentaires existent dans les Talmud de J\u00e9rusalem et de Babylone. Mais il y en eut d\u2019autres ult\u00e9rieurement consign\u00e9s dans d\u2019autres livres. Le Midrash Rabba Bereshit, par exemple, est un livre de commentaires sur le Livre de la Gen\u00e8se qui reprend le texte en h\u00e9breu verset par verset. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  20. Le Tanakh comprend l\u2019ensemble des 24 livres de la bible h\u00e9bra\u00efque. Ces livres sont divis\u00e9s en trois parties\u00a0: la Torah (5 livres), les proph\u00e8tes (8 livres) et les hagiographes (11 livres\u00a0: psaumes, proverbes, Job\u2026). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  21. \u05d1\u05b7\u05bc\u05e9\u05b8\u05bc\u05c2\u05d3\u05b6\u05d4 en h\u00e9breu \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  22. \u05d4\u05b7\u05e8\u05b0\u05d2 en h\u00e9breu \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  23. \u05e8\u05b0\u05e6\u05b8\u05d7 en h\u00e9breu \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  24. https:\/\/www.sefarim.fr\/Pentateuque_Exode_20_12.aspx<\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  25. La t\u00e9chouva<\/em> permet de prendre conscience de ses fautes et de revenir dessus. C\u2019est la racine iachav qui signifie retourner. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  26. \u05e9\u05b8\u05c1\u05ea en h\u00e9breu \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  27. \u05d0\u05e0\u05e9 en h\u00e9breu \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  28. Ce th\u00e8me est d\u00e9velopp\u00e9 par le Maharal de Prague – Morenou HaRav L\u0153w (1512 – 1609) notamment dans le livre Tiferet Isra\u00ebl (chap.1). Le Ma\u00eetre d\u00e9veloppe cette id\u00e9e dans son commentaire sur la premi\u00e8re mishna du trait\u00e9 Avot (Pirkei Avot). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  29. Il devient le vice-roi d\u2019Egypte, et le vrai dirigeant du pays. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  30. Le rabbin Elie Munk (1900-1981) est connu pour avoir traduit et comment\u00e9 la Torah dans son livre\u00a0: \u00ab\u00a0la voix de la torah\u00a0\u00bb. On trouve la r\u00e9f\u00e9rence en \u201cDevarim\/Deut\u00e9ronome p. 288 – Sidra Ki tetse\u201d<\/em> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  31. \u05d9\u05e9 \u05de\u05d9\u05d0\u05df en h\u00e9breu \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  32. Sidra \u00ab\u00a0Ki Tetse\u00a0\u00bb (une Sidra est une des 54 sections qui d\u00e9coupent la Torah. Chacune poss\u00e8de un titre particulier<\/em> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  33. Voir Bereshit\/Gen\u00e8se 27,29 – Sidra Toledot<\/em> https:\/\/www.sefarim.fr\/Pentateuque_Gen%E8se_27_29.aspx<\/u><\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  34. \u05d2\u05e8 en h\u00e9breu \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  35. Dans Devarim\/Deut\u00e9ronome 10:18-19
    https:\/\/www.sefarim.fr\/Pentateuque_Deut%E9ronome_10_18.aspx<\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  36. https:\/\/www.sefarim.fr\/Pentateuque_L%E9vitique_19_33.aspx<\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  37. https:\/\/www.sefarim.fr\/Pentateuque_Deut%E9ronome_10_18.aspx et https:\/\/www.sefarim.fr\/Pentateuque_Deut%E9ronome_24_18.aspx<\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  38. https:\/\/www.sefarim.fr\/Pentateuque_Gen%E8se_14_13.aspx<\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  39. https:\/\/www.sefarim.fr\/Proph%E8tes_Isa%EFe_56_7.aspx<\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  40. Devarim\/Deut\u00e9ronome (23,8) https:\/\/www.sefarim.fr\/Pentateuque_Deut%E9ronome_23_8.aspx<\/u><\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  41. Les Tossaphistes (ou Tossafistes, de l\u2019h\u00e9breu baal\u00e9i ha-tossafot, \u00ab ma\u00eetres des additions \u00bb) sont des \u00e9rudits juifs m\u00e9di\u00e9vaux. Ils ont \u00e9tudi\u00e9 du XIe au XIVe si\u00e8cle en Europe du Nord, en France et en Allemagne. Ce sont des disciples de Rachi. On compte parmi eux des fils et petits-fils de Rachi. Ils ont beaucoup travaill\u00e9 sur le Talmud et la halakha (r\u00e8gles de la vie juive). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  42. Voir le livre du Rabbin Ryvon Krygier \u201cFondamentalisme et humanisme dans le juda\u00efsme <\/em>– et notamment le chapitre \u201cle noachisme : religion des 7 commandements ?\u201d) \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  43. Le rav Abraham Isaac haCohen Kook (1865 – 1935) fut le premier grand rabbin ashk\u00e9naze sous le mandat britannique en terre d’Isra\u00ebl. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  44. Iguerot ha-kodech, Mossad ha-Rav Kook – reed 1981 t. & n\u00b089 p. 99 \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    \u201cLibert\u00e9, \u00e9galit\u00e9, fraternit\u00e9\u201d c\u2019est bien la belle devise de la France R\u00e9publicaine. En quoi le juda\u00efsme est-il concern\u00e9 ? Tout simplement parce que ces trois valeurs constituent l\u2019ossature de l\u2019\u00e9thique dans la Torah, proclam\u00e9e trois mill\u00e9naires plus t\u00f4t au Mont Sina\u00ef. \u2022 Les H\u00e9breux ont proclam\u00e9 la libert\u00e9, les premiers dans l\u2019histoire, quand ils se sont lib\u00e9r\u00e9s du servage en \u00c9gypte. \u2022 Les H\u00e9breux en adoptant la Torah ont proclam\u00e9 l\u2019\u00e9galit\u00e9 de tous devant la loi, du Roi au dernier des paysans, y compris pour l\u2019\u00e9tranger r\u00e9sident en son sein. \u2022 Les H\u00e9breux ont proclam\u00e9 la fraternit\u00e9 par le fameux \u00ab Ne te venge, ni ne garde rancune aux enfants de ton peuple, mais aime ton prochain comme toi-m\u00eame.\u201d (Vayiqra\/ L\u00e9vitique 19,18) 1 Comme quoi les textes per\u00e7us comme religieux ne sont peut-\u00eatre pas si \u00e9loign\u00e9s qu\u2019ils en ont l\u2019air des proclamations r\u00e9publicaines qui s\u2019en inspirent. Dans ce num\u00e9ro, nous avons choisi de commencer par le plus difficile : la fraternit\u00e9. Tout le monde r\u00eave de fraternit\u00e9 dans un monde de brutes. Qui dirait le contraire ? Tout n\u2019irait-il pas mieux si nous \u00e9tions tous fr\u00e8res et s\u0153urs ? Alors, pourquoi ne pas d\u00e9cider tout simplement de l\u2019\u00eatre ? Mais il y a un probl\u00e8me. Certains ont essay\u00e9, et \u00e7a n\u2019a pas suffi. Pire encore, beaucoup de crimes dans l\u2019histoire ont \u00e9t\u00e9 commis au nom de la fraternit\u00e9. La fraternit\u00e9 vue par la Torah La Torah nous le dit tr\u00e8s clairement : nous sommes tous fr\u00e8res puisque nous descendons tous de Noah (No\u00e9). M\u00eame pas besoin d\u2019aller jusqu\u2019\u00e0 Adam et \u2018Hava (Eve). Le texte biblique se donne m\u00eame la peine de d\u00e9velopper r\u00e9guli\u00e8rement des g\u00e9n\u00e9alogies pr\u00e9cises pour nous le d\u00e9montrer Ce n\u2019est pas rien : c\u2019est le premier texte connu dans l\u2019histoire \u00e0 parler de l\u2019unit\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9. Donc, c\u2019est un fait \u00e9tabli : nous sommes tous fr\u00e8res et s\u0153urs, tous Un en humanit\u00e9. Formidable non ? Mais une fois qu\u2019on a dit \u00e7a, qu\u2019est-ce que \u00e7a change ? Il y a toujours autant de guerres, de violence, d’injustices et de mis\u00e8re. Nous sommes tous en fraternit\u00e9 mais nous le cachons bien. Et sur ce plan, la Torah est d\u2019une extraordinaire lucidit\u00e9. Certes dit-elle, nous sommes tous fr\u00e8res, mais \u201c\u00eatre fr\u00e8re\u201d est d\u2019abord un probl\u00e8me, pas une solution. La solution c\u2019est le comportement \u00e9thique qui peut nous l\u2019apporter. Et seulement si nous acceptons d\u2019y souscrire. Mais rien ne nous y oblige\u2026 sauf peut-\u00eatre notre instinct de survie. Pour parler grec \u00e0 la mani\u00e8re de Freud, c\u2019est le combat entre Eros et Thanatos. Comment dit-on \u201cfr\u00e8re\u201d en h\u00e9breu ? En h\u00e9breu la racine bilit\u00e8re pour fr\u00e8re ou s\u0153ur est form\u00e9e des lettres \u05d0\u05d7 (prononcer \u00ab\u00a0\u00e8kh\u00ab\u00a0). D’un c\u00f4t\u00e9, cette racine peut signifier \u201ch\u00e9las\u201d, \u201cconsum\u00e9\u201d ou \u201cbrasier\u201d. On y voit alors la puissance destructrice de la fraternit\u00e9 concurrentielle. C\u2019est Romulus qui ach\u00e8ve R\u00e9mus chez les Romains, Et\u00e9ocle qui trucide Polynice chez les Grecs, Seth qui se d\u00e9barrasse d\u2019Osiris chez les Egyptiens\u2026 Les mythologies sont pleines de fr\u00e8res qui s\u2019entretuent : on est loin d\u2019une fraternit\u00e9 apais\u00e9e. Mais d’un autre c\u00f4t\u00e9, cette m\u00eame racine \u05d0\u05d7 veut aussi dire \u201cstabilit\u00e9\u201d, \u201c\u00e9quilibre\u201d, \u201cfraternit\u00e9\u201d. C\u2019est exactement le contraire. Elle d\u00e9signe aussi le \u201chibou\u201d symbole de la sagesse : ses yeux per\u00e7ants ne voient-ils pas dans les t\u00e9n\u00e8bres des tueries ? Si nous progressons sur l’analyse du mot fr\u00e8re\u05d0\u05d7\u00a0\u00bb en h\u00e9breu, nous pouvons l’aborder sous l\u2019angle de la valeur num\u00e9rique des lettres qui composent le mot. La valeur num\u00e9rique du mot \u00e8kh (\u05d0\u05d7) est 9. Avec ce chiffre, on peut lui associer le mot \u201cbegued\u201d qui signifie \u00e0 la fois le v\u00eatement et la trahison. Le v\u00eatement prot\u00e8ge, il tient bien chaud et respecte l\u2019intimit\u00e9. Mais, comme on le dit couramment : \u201cl\u2019habit ne fait pas le moine\u201d et l\u00e0, on est bien dans la trahison. La double nature du fr\u00e8re est d\u00e9masqu\u00e9e. Le fr\u00e8re serait une sorte de v\u00eatement : il peut trahir ou prot\u00e9ger. Comment savoir ? La fraternit\u00e9 est d\u2019abord un malheur. L’arriv\u00e9e d\u2019un fr\u00e8re ou d\u2019une s\u0153ur peut donc d\u00e9boucher sur l\u2019entraide, mais aussi sur la rivalit\u00e9 et la trahison. C\u2019est bien l\u2019exp\u00e9rience faite par chacun dans sa vie quotidienne. Mais la Torah va plus loin. Elle consid\u00e8re que l\u2019arriv\u00e9e du 2\u00e8me cr\u00e9e objectivement un d\u00e9s\u00e9quilibre susceptible de cr\u00e9er des tensions. Pour la Torah ce n\u2019est pas du tout une surprise. Toute la Cr\u00e9ation se fonde sur l\u2019al\u00e9a entra\u00een\u00e9 par l\u2019arriv\u00e9e du 2\u00e8me. Le 2\u00e8me est indispensable en compl\u00e9mentarit\u00e9 \u00e0 l\u2019autre. Il n\u2019y a pas de Cr\u00e9ation possible sans l\u2019Autre. Mais cette compl\u00e9mentarit\u00e9 g\u00e9n\u00e8re objectivement de la concurrence et donc du conflit. Cela cr\u00e9e du d\u00e9s\u00e9quilibre mais aussi du mouvement. Cette dialectique en mouvement ne peut survivre que par la recherche permanente d\u2019un \u00e9quilibre toujours instable. C\u2019est bien ce qu\u2019on observe avec le Ciel et la Terre, le haut et le bas, la lumi\u00e8re et les t\u00e9n\u00e8bres, le sec et l\u2019eau\u2026 Si l\u2019un l\u2019emporte sur l’autre, c’est la catastrophe assur\u00e9e. Mais la Cr\u00e9ation est d\u2019abord faite pour le bien. En cons\u00e9quence, l\u2019affrontement ne peut l’emporter sur la compl\u00e9mentarit\u00e9. Sinon, c’est la destruction. C\u2019est le fond de l\u2019esp\u00e9rance juive : le risque de destruction inh\u00e9rent \u00e0 la Cr\u00e9ation peut toujours \u00eatre surmont\u00e9. Le crime est la premi\u00e8re exp\u00e9rience de la fraternit\u00e9. C\u2019est bien ce qui s\u2019est pass\u00e9 avec les premiers fr\u00e8res de l\u2019humanit\u00e9. Au d\u00e9part, ils avaient tout pour se compl\u00e9ter en toute fraternit\u00e9. Ca\u00efn \u00e9tait cultivateur, il incarnait la Terre et sa fertilit\u00e9. H\u00e9vel\/Abel \u00e9tait p\u00e2tre. Par son nom, Abel \u00e9voque en h\u00e9breu \u201cla brume\u201d, cette nu\u00e9e qui flotte dans l\u2019\u00e9ther. Il incarnait ainsi la pr\u00e9sence du Ciel. Ca\u00efn aimait s\u2019enraciner \u00e0 la mani\u00e8re du lin qu\u2019il cultivait. Abel pr\u00e9f\u00e9rait le nomadisme, le voyage \u00e0 la mani\u00e8re des nuages. A eux deux ils formaient un parfait \u00e9quilibre. Pourtant, le cultivateur s\u2019est d\u00e9barrass\u00e9 du p\u00e2tre. Pourquoi ? La jalousie. Alors que les deux fr\u00e8res apportaient leurs sacrifices pour Hachem -Elohim, celui-ci pr\u00e9f\u00e9rera l\u2019offrande d\u2019Abel. Rachi nous dit qu\u2019un feu venu du Ciel consuma son offrande et d\u00e9laissa celle de Ca\u00efn. Ce qui \u00e9tait au d\u00e9part compl\u00e9mentaire entre les deux fr\u00e8res devint conflictuel, et ce conflit fut mortel. Et on le comprend. Ca\u00efn n’\u00e9tait en rien un fr\u00e8re avant la naissance d\u2019Abel. Il \u00e9tait seul et pouvait se consid\u00e9rer comme suffisant. Non seulement il n\u2019\u00e9tait pas un fr\u00e8re mais il pouvait se prendre pour une sorte de demi-Dieu. Sa m\u00e8re Eve le dit: \u201cj\u2019ai achet\u00e9 un homme avec Hachem\u201d. Adam le p\u00e8re biologique \u00e9tait ignor\u00e9. La naissance de Ca\u00efn ne relevait que de sa m\u00e8re et de la Transcendance !!! L\u2019arriv\u00e9e d\u2019Abel fut toute simple, toute humble. Il na\u00eet sans crier gare, imm\u00e9diatement apr\u00e8s. Malgr\u00e9 cela, il flanque tout par terre. Ca\u00efn n\u2019est plus l\u2019enfant-roi tout puissant qui ne demandait aucunement \u00e0 devenir le \u201cgardien de son fr\u00e8re\u201d. Le mot \u201cchom\u00e8r (gardien)\u201d est tr\u00e8s fort. Il faut le lire en lien avec son emploi habituel qui d\u00e9signe celui qui garde les mitsvots ou commandements de Hachem. En l\u2019absence de loi r\u00e9gulant la fraternit\u00e9, l\u2019arriv\u00e9e du second, du fr\u00e8re, produit la catastrophe. Tout \u00e9clate en Bereshit 4,8 o\u00f9 il est \u00e9crit : \u201cEt Ca\u00efn dit \u00e0 Abel son fr\u00e8re. C\u2019est quand ils \u00e9taient dans son champ et Ca\u00efn se l\u00e8ve vers Abel, son fr\u00e8re et il le tue.\u201d Ce verset est d\u2019une incroyable intensit\u00e9 dramatique. Il r\u00e9p\u00e8te deux fois le mot\u201cfr\u00e8re\u201d. Toujours accol\u00e9 \u00e0 Abel. Pourtant cette r\u00e9p\u00e9tition ne para\u00eet pas n\u00e9cessaire \u00e0 la compr\u00e9hension du r\u00e9cit. \u00c0 ce moment-l\u00e0, on sait d\u00e9j\u00e0 qu\u2019Abel est le fr\u00e8re de Ca\u00efn. Le texte emploie la r\u00e9p\u00e9tition pour attirer notre attention. Non seulement il l\u2019attire, mais il l\u2019oriente. Manitou le note. Le mot \u201cfr\u00e8re\u201d n’est attribu\u00e9 qu\u2019\u00e0 Abel, et pas \u00e0 Ca\u00efn. Ca\u00efn est le premier n\u00e9. Il n\u2019est pas le fr\u00e8re. Le \u201cfr\u00e8re\u201d est celui qui vient apr\u00e8s. En un \u00e9clair, la Torah nous donne le secret de la difficult\u00e9 d’\u00eatre fr\u00e8res. Il y a toujours un fr\u00e8re plus fr\u00e8re que l’autre. C’est ce qui fonde toute la difficult\u00e9 d’un dialogue fraternel. La Torah l’exprime tr\u00e8s cr\u00fbment au tout d\u00e9but de ce m\u00eame verset 4,8 :\u201c Ca\u00efn dit \u00e0 son fr\u00e8re \u201c\u2026 Mais si on veut savoir ce qu\u2019il dit, c’est impossible. Il est \u00e9crit juste : \u201cCa\u00efn dit \u00e0 son fr\u00e8re\u201d. Et puis plus rien. Les traductions sont souvent g\u00ean\u00e9es par le verbe \u00ab amar \u00bb et le traduisent par \u201cparle\u201d \u00e0 son fr\u00e8re, ou \u201cquerelle\u201d son fr\u00e8re ou \u00ab\u00a0discutait\u00a0\u00bb avec son fr\u00e8re. Mais \u00ab amar \u00bb signifie bien \u201cdire\u201d. La racine du mot peut vouloir dire \u201cproduire, faire sortir, annoncer, vanter\u2026\u201d selon Georges Lahy, mais en aucun cas \u201cquereller\u201d ou \u201cparler\u201d ou \u00ab\u00a0discuter\u00ab\u00a0. Rachi r\u00e9sout la question. Que nous apprend-il ? Quoi qu\u2019ait pu dire Ca\u00efn, cela n\u2019a pas d\u2019importance. De toute mani\u00e8re, sa volont\u00e9 \u00e9tait de tuer Abel. Il \u00e9tait submerg\u00e9 par une rage de jalousie. Au-del\u00e0 de toute rationalit\u00e9. Bien entendu, malgr\u00e9 tout, le midrash va envisager divers motifs pour leur querelle. Selon les rabbis, certains disent que le conflit portait sur le partage des terres et des biens. Pour d’autres, il s’agit de choisir la terre o\u00f9 se construira le Temple (celle d\u2019Abel ou celle de Ca\u00efn?). Pour d’autres encore, ils se seraient battus pour une femme car ils se disputaient les faveurs d\u2019une jumelle d\u2019Abel\u2026 Chacun trouve un argument dans tel ou tel texte du Tanakh ou dans telle ou telle association de mots trouv\u00e9s dans d\u2019autres textes canoniques La diversit\u00e9 des suppositions des rabbis indiquent bien que le v\u00e9ritable probl\u00e8me \u00e9tait la fraternit\u00e9 elle-m\u00eame. La fraternit\u00e9 ouvrait un vaste \u201cchamp\u201d (-\u00ab\u00a0basad\u00e9\u00a0\u00bb – pour reprendre le terme m\u00eame du verset) d\u2019affrontements possibles. Une chose reste certaine : Ca\u00efn se l\u00e8ve et tue Abel. Il est int\u00e9ressant ici de noter le verbe h\u00e9breu employ\u00e9 pour tuer. C\u2019est le verbe \u00ab\u00a0harag\u00a0\u00bb et non le verbe \u00ab\u00a0ratsa\u2019h\u00a0\u00bb employ\u00e9 dans les 10 paroles pour commander de ne pas commettre d\u2019homicide. Le verbe \u00ab\u00a0harag\u00a0\u00bb exprime la mise en \u0153uvre d\u2019un meurtre spontan\u00e9, sans pr\u00e9m\u00e9ditation, sous la col\u00e8re. Le verbe \u00ab\u00a0ratsa\u2019h\u00a0\u00bb suppose une organisation en vue de tuer. La Torah introduit l\u00e0 une nuance qui s’est perp\u00e9tu\u00e9e jusqu’aujourd’hui dans le droit fran\u00e7ais, mais aussi dans l’ensemble des pays d\u00e9mocratiques : le meurtre avec pr\u00e9m\u00e9ditation est plus grave que le meurtre spontan\u00e9, commis sur un coup de sang. Dans la loi fran\u00e7aise, un meurtre avec pr\u00e9m\u00e9ditation est un crime puni de la r\u00e9clusion \u00e0 perp\u00e9tuit\u00e9, alors qu’un assassinat sans pr\u00e9m\u00e9ditation est qualifi\u00e9 de meurtre et puni \u00ab\u00a0seulement\u00a0\u00bb de 30 ans de prison. Cette circonstance att\u00e9nuante expliquerait pourquoi, \u00e0 la suite de son forfait, Ca\u00efn ne fut pas, \u00e0 son tour tu\u00e9. Il aurait pu l’\u00eatre, soit directement par la Transcendance, soit par son p\u00e8re Adam. Au contraire m\u00eame, il fut prot\u00e9g\u00e9 par un signe lors de son bannissement. Son crime fut m\u00eame prolifique : il fut \u00e0 l’origine des premi\u00e8res cit\u00e9s et donc, de toute la civilisation humaine avec tous ses travers, mais aussi avec ses belles r\u00e9alisations. Cette protection a rendu vivante la flamme de la t\u00e9chouva. Il y a toujours un espoir de r\u00e9demption. C’est bien ce qui cr\u00e9e la possibilit\u00e9 de la fraternit\u00e9 dans le respect de la diff\u00e9rence des histoires et des personnalit\u00e9s et m\u00eame par-del\u00e0 les affrontements, par-del\u00e0 les crimes. A la seule condition que le pardon soit effectivement et sinc\u00e8rement demand\u00e9. Depuis l\u2019origine, un danger guette objectivement l\u2019humain. L\u2019Adam Rishon (le premier Adam de chair) a \u00e9t\u00e9 fabriqu\u00e9 sur deux jambes : la terre et le souffle de la Transcendance. Mais la loi de la pesanteur l\u2019attire irr\u00e9sistiblement vers le bas quand bien m\u00eame son esprit voudrait s\u2019\u00e9lever. Le bas c\u2019est la mati\u00e8re informe, la poussi\u00e8re d\u2019o\u00f9 l\u2019humain a \u00e9t\u00e9 form\u00e9 et o\u00f9 il retournera une fois sa vie achev\u00e9e. Pour d\u00e9passer ce conflit entre les deux contraires, il fallait un troisi\u00e8me, un m\u00e9diateur conscient de la loi, qui puisse r\u00e9tablir l\u2019\u00e9quilibre. La naissance d\u2019un troisi\u00e8me fils am\u00e9liora cet \u00e9quilibre : il fut appel\u00e9 Sheth ce qui signifie \u201cfondement\u201d. Et de fait, il fut le v\u00e9ritable fondateur d\u2019une humanit\u00e9 d\u00e9j\u00e0 souffrante puisque son fils a\u00een\u00e9, Enosh signifie bien l\u2019humain, mais aussi le mal-portant, le mortel. La loi de la Torah contre la loi du plus fort. C\u2019est donc tr\u00e8s clair : contrairement aux autres civilisations, la question de la fraternit\u00e9, dans la Torah, ne va pas se r\u00e9gler par la loi du plus fort, mais, au contraire, par la ma\u00eetrise des passions instinctives gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019intervention du 3\u00e8me. C’est une raison pour laquelle l\u2019a\u00een\u00e9 n’h\u00e9rite jamais de ses p\u00e8res dans la Torah. L\u2019a\u00een\u00e9 est le \u201cun\u201d auquel il manque toujours quelque chose, puisqu\u2019il n\u2019est pas Elohim. L\u2019a\u00een\u00e9 a besoin d\u2019\u00eatre compl\u00e9t\u00e9 par le \u201cdeux\u201d. Mais si les \u201cdeux\u201d restent face \u00e0 face, la loi du plus fort va s\u2019imposer \u00e0 eux. Pour l\u2019\u00e9viter, tous deux ont besoin d\u2019\u00eatre d\u00e9pass\u00e9s par le \u201ctrois\u201d. Le \u201ctrois\u201d c\u2019est fondamentalement la loi produite par la Torah. Une vraie relation ne peut fonctionner que dans ce triangle. C’est bien pourquoi c’est \u00e0 la tribu des L\u00e9vi – troisi\u00e8me fils de Jacob – qu’\u00e9choit la responsabilit\u00e9 du culte. La Loi int\u00e8gre les passions humaines, sans les nier, mais pour mieux les dominer. La Loi ne rejette pas les passions. Elle peut m\u00eame valoriser leur c\u00f4t\u00e9 stimulant. Elle consid\u00e8re seulement que l\u2019humanit\u00e9 ne peut vivre de ses simples \u00e9motions. Sans une Instance Sup\u00e9rieure qui d\u00e9passe incontestablement les int\u00e9r\u00eats particuliers, il n\u2019existe, en effet, aucune raison de se plier \u00e0 quelque r\u00e8gle que ce soit. Pourquoi la Transcendance est-Elle cette instance ? Tout simplement parce qu\u2019Elle n\u2019a besoin de rien. Elle ne peut vouloir le mal, car le mal proc\u00e8de essentiellement de la convoitise. La Loi est le facteur essentiel de la socialisation. Bien entendu, cela ne va pas se r\u00e9aliser en trois coups de cuill\u00e8res \u00e0 pots. Cela va faire l\u2019objet d\u2019un long apprentissage qui parcourt tout le Livre de \u00ab\u00a0Bereshit\u00a0\u00bb (Gen\u00e8se) jusqu\u2019au rassemblement final des douze (plus \u201cune\u201d) tribus d\u2019Isra\u00ebl. C’est seulement \u00e0 ce moment qu’elles vont d\u00e9passer le simple cadre familial ou clanique pour faire peuple et porter la fraternit\u00e9 \u00e0 un niveau sup\u00e9rieur, plus large, jusqu\u2019\u00e0 devenir une r\u00e9f\u00e9rence pour toute l\u2019humanit\u00e9. La fraternit\u00e9 r\u00e9ussie s\u2019accomplit dans la Torah avec la relation entre les deux fr\u00e8res Moshe et Aaron, et leur s\u0153ur Myriam dans le livre de Chemot (Exode). Cela ne voudra pas dire qu\u2019elle sera sans accrocs. Mais elle tiendra suffisamment pour que chacun apporte sa part \u00e0 la construction du peuple fond\u00e9 sur la Torah. Le Livre de Bereshit\/Gen\u00e8se esquisse une histoire originale de la fraternit\u00e9 qui a pour fonction de r\u00e9duire sa conflictualit\u00e9 originelle, sans jamais la d\u00e9nier. Apr\u00e8s Ca\u00efn et Abel, nous avons les oppositions entre Shem et Japhet d’un c\u00f4t\u00e9 et ‘Ham de l’autre, puis entre Isaac et Isma\u00ebl, entre Jacob et Essav et au niveau des s\u0153urs entre L\u00e9ah et Rachel et enfin entre Joseph et ses fr\u00e8res. Ces conflits fraternels ont parfois failli tourner au meurtre. Mais jamais le pas n\u2019a \u00e9t\u00e9 franchi depuis Ca\u00efn. Au contraire. Avec Joseph, port\u00e9 par sa r\u00e9ussite sociale, on franchit un pas d\u00e9cisif. Il devient capable de pardonner en Bereshit\/Gen\u00e8se 50. Et sur ce pardon se fondera la premi\u00e8re esquisse du peuple d\u2019Isra\u00ebl. Pour le comprendre, il faut appr\u00e9hender une question de m\u00e9thode inh\u00e9rente \u00e0 la Torah : elle est donn\u00e9e par le rabbin Elie Munk : \u201cune fois de plus nous voyons se dessiner le chemin qui va du n\u00e9gatif au positif. Le chemin suit la r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale de la Cr\u00e9ation ex nihilo ( \u201ciesh m\u2019in\u201d) qui forme le fondement de l\u2019univers.\u201d De la m\u00eame fa\u00e7on, dans Devarim (Deut\u00e9ronome) on passe des lois du divorce aux lois du mariage et non l\u2019inverse. Avec le meurtre d\u2019Abel, nous partons du n\u00e9gatif (le crime) pour aboutir au positif (la fraternit\u00e9 r\u00e9ussie). De la m\u00eame fa\u00e7on, quand Isaac b\u00e9nit Jacob (sans trop savoir qui il est) il commence par parler de ceux qui maudissent et seulement apr\u00e8s de ceux qui b\u00e9nissent: \u00a0\u00bb que ceux qui te maudissent soient maudits et ceux qui te b\u00e9nissent soient b\u00e9nis\u00ab\u00a0. La Torah est lucide. Elle sait que la Cr\u00e9ation n\u2019est pas un monde de bisounours, m\u00eame si son but est le bien. Elle consid\u00e8re que les \u00e9preuves viennent avant l\u2019accomplissement du Chalom au sens d\u2019une perfection r\u00e9ellement atteinte. Nos Sages soutiennent m\u00eame que les Justes sont sp\u00e9cialement soumis aux \u00e9preuves, plus que les autres. En effet, le commun des mortels passe \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des r\u00e9alit\u00e9s sans vouloir les voir. Le juste voit et intervient. La fraternit\u00e9 ne vaut pas que pour les H\u00e9breux. Le \u201cGuer\u201d est, dans la Torah, celui qui vit avec les H\u00e9breux en bonne intelligence. De ce fait, il peut \u00eatre celui par qui la transmission se fait, si elle n\u2019a pu se faire par la voie naturelle de la transmission au sein du peuple h\u00e9breu ou juif. Le \u201cGuer\u201d poss\u00e8de exactement les m\u00eames droits et les m\u00eames devoirs que le peuple au sein duquel il vit. Il est m\u00eame l\u2019objet d\u2019attentions particuli\u00e8res car les H\u00e9breux se rappellent qu\u2019ils ont \u00e9t\u00e9 des \u201cGuers\u201d maltrait\u00e9s en Egypte. On trouve des r\u00e9f\u00e9rences pr\u00e9cises: \u00ab La Transcendance fait justice \u00e0 l’orphelin et \u00e0 la veuve, et elle aime l’\u00e9tranger pour lui donner pain et v\u00eatement. Vous aimerez l’\u00e9tranger, car vous avez \u00e9t\u00e9 \u00e9trangers en \u00c9gypte. \u00bb. Ceci est r\u00e9p\u00e9t\u00e9 \u00e0 de tr\u00e8s nombreuses reprises dans le Livre de Vayiqra\/ L\u00e9vitique (19,33-34) ou dans le Devarim\/Deut\u00e9ronome (10, 18 ou 24,18). Le Livre de Chemot\/ Exode 12\/49 dira m\u00eame : \u201cUne loi (une m\u00eame loi) r\u00e9gira le citoyen et l\u2019\u00e9tranger demeurant au milieu de vous.\u201d Il existe de tr\u00e8s nombreux exemples dans la Torah, mais aussi dans la tradition rabbinique o\u00f9 les \u00e9trangers deviennent m\u00eame des Ma\u00eetres en juda\u00efsme. Dans la Torah, on trouve les fr\u00e8res Mamr\u00e9, Eshkol et Aner. Ils secourent Avram dans la guerre des Rois. Bien qu\u2019ils soient des Emoris, ils deviennent \u201cma\u00eetres dans l’Alliance d’Avram\u201d. On pourrait aussi citer Jethro le beau-p\u00e8re de Moshe\/ Mo\u00efse et bien d\u2019autres. Dans le monde rabbinique de nombreux \u00e9trangers au peuple h\u00e9breu sont devenus des grands ma\u00eetres comme Ravi Akiva (grand Sage du II\u00e8me si\u00e8cle de l\u2019\u00e8re courante) ou Rabbi Meir (II\u00e8me si\u00e8cle). Onquelos, le traducteur midrashique de la Torah…<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":866,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"[{\"id\":\"04b8d33a-2ca1-483a-96ff-4a665698bab2\",\"content\":\"Voir par exemple chap. 10 de Bereshit\\\/Gen\\u00e8se Bereshit\\\/Gen\\u00e8se : https:\\\/\\\/www.sefarim.fr\\\/Pentateuque_Gen%E8se_10_1.aspx<\\\/a>\"},{\"id\":\"bdf8af98-0864-4780-93b3-1810efbf7f58\",\"content\":\"Voir G. 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