{"id":1462,"date":"2026-08-24T17:01:40","date_gmt":"2026-08-24T15:01:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/?p=1462"},"modified":"2026-09-20T19:34:05","modified_gmt":"2026-09-20T17:34:05","slug":"les-multiples-facettes-du-sionisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/2026\/08\/24\/les-multiples-facettes-du-sionisme\/","title":{"rendered":"Les multiples facettes du sionisme"},"content":{"rendered":"\n

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Qu\u2019est-ce que le sionisme ? Pour beaucoup le mot \u201csionisme \u201c \u00e9voque une id\u00e9ologie une et indivisible pour le meilleur\u2026 et le plus souvent pour le pire. Cela se r\u00e9sume \u00e0 vouloir cr\u00e9er un Etat pour les Juifs dispers\u00e9s. \u0001
Tout d\u2019abord, il est important de noter, que depuis la destruction du Temple et de la Jud\u00e9e, il a toujours exist\u00e9 une communaut\u00e9 juive sur la terre de Jud\u00e9e, et en particulier \u00e0 J\u00e9rusalem, Safed, Tib\u00e9riade ou H\u00e9bron. les 4 villes saintes du juda\u00efsme. Cette communaut\u00e9 a eu des hauts et des bas. Mais elle a \u00e9t\u00e9 renforc\u00e9e tout au long des si\u00e8cles par la venue de juifs motiv\u00e9s par la Torah ou chass\u00e9s par les expulsions et les pers\u00e9cutions.
Le \u201csionisme\u201d a une histoire complexe qui offre de multiples facettes. Il s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9 \u00e0 la fois en Europe et en Orient. Jean-Loup Capelle nous pr\u00e9sente les 5 principaux courants qui ont marqu\u00e9 son histoire mais qui ne la r\u00e9sume pas.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

On peut classer le sionisme en cinq appartenances dont l\u2019origine se situe en Europe entre le XIX\u00e8me et le d\u00e9but du XX\u00e8me si\u00e8cle.  :<\/p>\n\n\n\n

1\/ Le sionisme lib\u00e9ral incarn\u00e9 par Th\u00e9odor<\/em> Herzl<\/em> et Ha\u00efm<\/em> Weizmann.<\/em><\/p>\n\n\n\n

2\/ Le sionisme religieux fond\u00e9 par les rabbins Judah Ha\u00ef Alkalai, Tzvi Hirsch Kalisher<\/em>, et le Rav Avraham Isaac Kook<\/em><\/p>\n\n\n\n

3\/ Le sionisme socialiste avec Dov-Ber Borokhov<\/em> fondateur de Poale Tsyion<\/em>, (en h\u00e9breu \u05e4\u05d5\u05e2\u05dc\u05d9 \u05e6\u05d9\u05d5\u05df ou \u201couvriers de Sion\u201d) et David<\/em> Ben Gourion (David Grun<\/em>). Ce courant a \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9 par Moses Hess (1812 – 1875) 1<\/a><\/sup>, v\u00e9ritable initiateur du sionisme en Europe, et plus particuli\u00e8rement du sionisme socialiste.<\/p>\n\n\n\n

4\/ Le sionisme culturel con\u00e7u par Ahad Ha\u2019Am<\/em> ( Asher Ginzberg<\/em> ).<\/p>\n\n\n\n

5\/ Le sionisme r\u00e9visionniste de Vladimir Ze’ev Jabotinsky<\/em>, Menahem Begin<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

6) Le sionisme s\u00e9pharade oriental<\/p>\n\n\n\n

________________<\/p>\n\n\n\n

1\/ Le sionisme lib\u00e9ral incarn\u00e9 par Th\u00e9odore Herzl et Ha\u00efm Weizmann<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Th\u00e9odore Herzl est n\u00e9 le 2 mai \u00e0 Pest (actuelle Budapest) en Hongrie et a grandi dans une famille juive ashk\u00e9naze peu religieuse. Ses parents sont des repr\u00e9sentants typiques de la bourgeoisie juive qui s’est constitu\u00e9e au cours des ann\u00e9es 1850 avec l’\u00e9mancipation progressive des juifs d’Autriche-Hongrie. Herzl a d’abord fr\u00e9quent\u00e9 un coll\u00e8ge technique, avant de poursuivre ses \u00e9tudes dans un lyc\u00e9e, o\u00f9 l’enseignement \u00e9tait davantage orient\u00e9 vers les humanit\u00e9s classiques. Par la suite, sa famille s’installe \u00e0 Vienne, o\u00f9 il poursuit sa scolarit\u00e9 avant d’\u00e9tudier le droit \u00e0 l’Universit\u00e9 de Vienne et d’obtenir un doctorat.<\/p>\n\n\n\n

Il abandonne rapidement son travail de juriste et s\u2019essaye \u00e0 l\u2019\u00e9criture de vaudeville, sans succ\u00e8s. Pourtant il se fait remarquer en tant qu\u2019\u00e9crivain par le directeur du journal de Vienne Neue Frei Presse. Celui-ci en fait son correspondant \u00e0 Paris en 1891 pendant quatre ans. Herzl est heureux d\u2019\u00eatre dans le pays qui fut le premier \u00e0 \u00e9manciper les Juifs. Il \u00e9crit de longs articles sur la vie parisienne, la culture et la litt\u00e9rature. Il prend conscience de la politique en suivant les d\u00e9bats \u00e0 la chambre des d\u00e9put\u00e9s. T\u00e9moin de l\u2019agitation politique permanente, des gr\u00e8ves minist\u00e9rielles qui secouent la III\u00e8me<\/sup> R\u00e9publique, il d\u00e9couvre avec inqui\u00e9tude l\u2019essor de la presse antis\u00e9mite avec ses partis politiques et ses porte-paroles. Cet antis\u00e9mitisme ne lui \u00e9tait pas inconnu, il l\u2019avait rencontr\u00e9 tant dans son enfance que durant ses \u00e9tudes.<\/p>\n\n\n\n

A la fin de l\u2019ann\u00e9e 1894, il est mandat\u00e9 pour couvrir l\u2019affaire Dreyfus qui secoue la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise. Ce proc\u00e8s concerne un capitaine juif accus\u00e9 d\u2019espionnage au profit de l\u2019Allemagne et rev\u00eat un caract\u00e8re profond\u00e9ment antis\u00e9mite.<\/p>\n\n\n\n

Au d\u00e9but de l\u2019affaire, Herzl a m\u00eame reconnu que Dreyfus pouvait effectivement \u00eatre coupable et n’a m\u00eame pas mentionn\u00e9 son identit\u00e9 juive dans les rapports qu’il a r\u00e9dig\u00e9s. Toutes les apparences semblaient d\u00e9favorables au capitaine. Cependant, tr\u00e8s vite, Herzl a commenc\u00e9 \u00e0 douter. Cette affaire pr\u00e9sentait trop d\u2019anachronismes ; elle \u00e9tait trop bien ficel\u00e9e et orchestr\u00e9e par la caste militaire. Dreyfus repr\u00e9sentait \u00e9galement une occasion inesp\u00e9r\u00e9e pour les milieux anti juifs. Leur haine envers les juifs pouvait s\u2019exprimer sans retenue. Herzl fut convaincu d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 laquelle il n\u2019avait d\u2019abord pas voulu croire : Dreyfus avait \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9 non pas en tant que tra\u00eetre, mais en tant que juif.<\/p>\n\n\n\n

Il assista \u00e0 la parade de d\u00e9gradation du capitaine Dreyfus, le 5 janvier 1895 dans la cour de l\u2019\u00c9cole militaire de Paris. Herzl fut le t\u00e9moin des insultes haineuses et vengeresses : \u00ab Mort aux Juifs ! \u00c0 mort le tra\u00eetre ! \u00c0 mort Judas ! \u00bb Pour Herzl, le choc fut brutal. Il est alors clair pour lui qu\u2019un juif sera toujours consid\u00e9r\u00e9 comme un \u00e9tranger. L\u2019unique solution aux probl\u00e8mes d\u2019\u00e9mancipation du peuple juif et de l\u2019antis\u00e9mitisme est la cr\u00e9ation d\u2019un \u00e9tat ind\u00e9pendant.<\/p>\n\n\n\n

En f\u00e9vrier 1896, Der Judenstaat <\/em>(L’\u00c9tat des juifs<\/em>) est publi\u00e9 \u00e0 Vienne.<\/p>\n\n\n\n

Le sous-titre \u00ab Tentative de solution moderne \u00e0 la question juive\u00bb<\/em>, r\u00e9sume parfaitement la pens\u00e9e de Herzl : l’intransigeance de l’antis\u00e9mitisme exige une r\u00e9ponse politique globale qui passe par l’\u00e9tablissement d’un \u00c9tat juif, soutenue par l\u2019immigration des juifs de la diaspora et plac\u00e9e sous l\u2019\u00e9gide internationale. La force de ce livre r\u00e9side dans sa proclamation nationale qui s\u2019oppose \u00e0 l’id\u00e9al d’int\u00e9gration des juifs dans les pays europ\u00e9ens, d\u00e9fendu par la bourgeoisie juive et les autorit\u00e9s religieuses en Europe occidentale. Bien que critiqu\u00e9 par certains rabbins, il rencontre un franc succ\u00e8s, notamment en Europe orientale o\u00f9 il trouve un \u00e9cho favorable parmi certaines masses juives. Depuis les ann\u00e9es 1880, le mouvement des \u201cAmants de Sion<\/em>\u201d, qui d\u00e9fendait le retour des juifs en Terre d\u2019Isra\u00ebl, avait d\u00e9j\u00e0 vu le jour. Herzl n\u2019avait pas conscience de ce dynamisme au sein du juda\u00efsme, qui lui fournira le soutien populaire n\u00e9cessaire au sionisme, un mouvement politique jeune, dynamique et en rupture avec les id\u00e9ologies dominantes. Herzl s\u2019engage alors dans une intense activit\u00e9 politique pour mettre en \u0153uvre son projet. Il profite de ses relations dans le milieu journalistique pour faire conna\u00eetre ses id\u00e9es et obtenir des fonds aupr\u00e8s des milieux financiers juifs. <\/p>\n\n\n\n

Theodor Herzl organise le Premier congr\u00e8s sioniste \u00e0 B\u00e2le en Suisse, du 29 au 31 ao\u00fbt 1897.  Dans la grande salle du Stadtkasino, orn\u00e9e de drapeaux blancs portant l’\u00e9toile de David, deux cent cinquante d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s dont dix-sept femmes venues de vingt-quatre pays, se r\u00e9unissent pour cet \u00e9v\u00e8nement marquant.<\/p>\n\n\n\n

Nathan Birnbaum (1864-1908) et David Farbstein (1868-1953) \u00e9voquent les aspects sociologiques et \u00e9conomiques du mouvement sioniste.<\/p>\n\n\n\n

Max Bodenheimer pr\u00e9sente plusieurs propositions dont la cr\u00e9ation d\u2019une banque et d\u2019un Fonds national.<\/p>\n\n\n\n

De son c\u00f4t\u00e9, Moshe Schnirer estime qu\u2019aucune immigration vers la Palestine ne doit \u00eatre envisag\u00e9e tant que les \u00ab garanties juridiques et la reconnaissance internationale \u00bb ne seront pas accord\u00e9es conform\u00e9ment aux objectifs du mouvement.<\/p>\n\n\n\n

Kaminka \u00e9tablit un bilan de l’implantation juive sur la terre juive appartenant alors \u00e0 l\u2019Empire Ottoman sous le nom de vilayet de Syrie ou \u00ab Syrie du Sud \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Adam Rosenberg de New York parle des conditions g\u00e9n\u00e9rales et Marcus Ehrenpreis de la langue h\u00e9bra\u00efque. Le professeur Shapira demande la fondation d\u2019une universit\u00e9 h\u00e9bra\u00efque en Palestine. Ce congr\u00e8s fonde l\u2019Organisation sioniste mondiale dont le pr\u00e9sident \u00e9lu est Herzl et le vice-pr\u00e9sident Max Nordau.<\/p>\n\n\n\n

Cette r\u00e9union marque un tournant d\u00e9cisif dans l’histoire du mouvement qui devient officiellement mouvement \u00ab sioniste-politique \u00bb. Herzl propose son programme, qu’il qualifie lui-m\u00eame de \u00ab plan de r\u00e9unification nationale juive \u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Le sionisme aspire \u00e0 \u00e9tablir en Palestine, pour le peuple juif, un foyer garanti par le droit public. A cette fin, le congr\u00e8s envisage les moyens suivants :<\/p>\n\n\n\n

1. L\u2019encouragement de l\u2019implantation en Palestine des travailleurs agricoles, ouvriers et artisans juifs.<\/p>\n\n\n\n

2. L\u2019unification et l\u2019organisation de communaut\u00e9s juives dans des groupes g\u00e9n\u00e9raux et locaux conform\u00e9ment aux lois de leurs pays respectifs.<\/p>\n\n\n\n

3. Le renforcement de sa conscience juive et de la conscience nationale.<\/p>\n\n\n\n

4. La pr\u00e9paration d\u2019actions afin d\u2019obtenir l\u2019accord des divers gouvernements, n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019accomplissement du but du sionisme.<\/p>\n\n\n\n

Pour Herzl, il n\u2019est pas possible de constituer un \u00c9tat juif sans garantie ni reconnaissance internationale. Selon lui, l\u2019immigration en Palestine doit donc s\u2019effectuer de mani\u00e8re officielle, afin d\u2019\u00e9viter qu\u2019une immigration ill\u00e9gale n\u2019expose les Juifs aux r\u00e9pressions et aux expulsions.<\/p>\n\n\n\n

Afin de concr\u00e9tiser son projet en Syrie du Sud ottomane, Herzl doit d\u2019abord obtenir l\u2019accord de la Sublime Porte. Il rencontre le sultan ottoman Abd\u00fclhamid II en 1901, mais n\u2019obtient aucune concession. Il se tourne alors vers une intense activit\u00e9 diplomatique aupr\u00e8s de plusieurs souverains europ\u00e9ens, parmi lesquels l\u2019empereur d\u2019Allemagne Guillaume II, le roi d\u2019Italie, le pape Pie X ainsi que des ministres russes, dans l\u2019espoir d\u2019obtenir leur soutien. Ses d\u00e9marches ne produisent cependant que de tr\u00e8s faibles r\u00e9sultats.<\/p>\n\n\n\n

Herzl se pr\u00e9sente alors comme le repr\u00e9sentant du peuple juif, bien que les th\u00e8ses sionistes soient encore loin de faire l\u2019unanimit\u00e9 parmi les Juifs. Il s\u2019efforce de convaincre les dirigeants europ\u00e9ens de l\u2019int\u00e9r\u00eat qu\u2019ils auraient \u00e0 soutenir la cr\u00e9ation d\u2019un foyer national juif en Palestine. \u00c0 partir de 1902, il concentre ses efforts sur la Grande-Bretagne et obtient du ministre britannique des Colonies, Joseph Chamberlain, une proposition visant \u00e0 \u00e9tablir un foyer national juif en Ouganda. Cette solution est toutefois majoritairement rejet\u00e9e lors du VIe Congr\u00e8s sioniste, en ao\u00fbt 1903, puis d\u00e9finitivement abandonn\u00e9e apr\u00e8s la mort de Herzl, le 3 juillet 1904, en Autriche. Sa disparition met \u00e9galement, pour un temps, entre parenth\u00e8ses la priorit\u00e9 accord\u00e9e aux d\u00e9marches diplomatiques qui lui \u00e9taient ch\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n

Si Herzl ne parvient pas, de son vivant, \u00e0 obtenir l\u2019accord international qu\u2019il juge indispensable \u00e0 la r\u00e9alisation de son projet, il r\u00e9ussit n\u00e9anmoins \u00e0 faire du sionisme un mouvement organis\u00e9 et reconnu. Au lendemain du premier Congr\u00e8s sioniste de B\u00e2le, il \u00e9crit dans son Journal : \u00ab \u00c0 B\u00e2le, j\u2019ai cr\u00e9\u00e9 l\u2019\u00c9tat juif. Si je disais cela aujourd\u2019hui publiquement, un rire universel serait la r\u00e9ponse. Dans cinq ans peut-\u00eatre, dans cinquante s\u00fbrement, tout le monde comprendra.<\/em> \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Cette formule est souvent pr\u00e9sent\u00e9e comme pr\u00e9monitoire : un peu plus de cinquante ans apr\u00e8s le Congr\u00e8s de B\u00e2le, l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl est proclam\u00e9 le 14 mai 1948. Herzl avait \u00e9galement exprim\u00e9 le souhait d\u2019\u00eatre un jour enterr\u00e9 dans l\u2019\u00c9tat ind\u00e9pendant que le peuple juif aurait fond\u00e9 en Palestine. Il meurt \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 44 ans, le 3 juillet 1904, sans voir son r\u00eave se r\u00e9aliser. Conform\u00e9ment \u00e0 ce v\u0153u, ses d\u00e9pouilles sont transf\u00e9r\u00e9es au mont Herzl, \u00e0 J\u00e9rusalem, dans le jeune \u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl, le 17 ao\u00fbt 1949.<\/p>\n\n\n\n

Ha\u00efm Weizmann<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ha\u00efm Weizmann est n\u00e9 en 1874 dans une famille juive traditionnelle de quinze enfants, \u00e0 Motol, situ\u00e9e alors dans l\u2019Empire russe (aujourd\u2019hui en Bi\u00e9lorussie). Comme beaucoup de Juifs d\u2019Europe de l\u2019Est, il grandit dans un contexte marqu\u00e9 par la discrimination, les restrictions et les pogroms r\u00e9currents.<\/p>\n\n\n\n

Il re\u00e7oit d\u2019abord son instruction au \u201dcheder<\/em>\u201d2<\/a><\/sup>, l\u2019\u00e9cole \u00e9l\u00e9mentaire religieuse juive traditionnelle, puis est inscrit dans une \u00e9cole professionnelle. Une fois dipl\u00f4m\u00e9, et malgr\u00e9 des moyens financiers tr\u00e8s limit\u00e9s, il poursuit des \u00e9tudes de chimie en Allemagne puis en Suisse, avant de s\u2019\u00e9tablir en Angleterre.<\/p>\n\n\n\n

En 1896, alors qu\u2019il se trouve \u00e0 Berlin et qu\u2019il est d\u00e9j\u00e0 membre d\u2019un groupe d\u2019\u00e9tudiants sionistes, Weizmann d\u00e9couvre un petit ouvrage intitul\u00e9 L\u2019\u00c9tat juif<\/em>, publi\u00e9 par le journaliste viennois Theodor Herzl. Sur le plan des id\u00e9es, le livre n\u2019apporte rien de nouveau \u00e0 son groupe ; en revanche, Weizmann est profond\u00e9ment marqu\u00e9 par la personnalit\u00e9 de Herzl. Il \u00e9crit qu\u2019il y avait dans son texte \u00ab de l\u2019audace, de la clart\u00e9 et de l\u2019\u00e9nergie \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Faute de ressources financi\u00e8res, il ne peut se rendre au premier Congr\u00e8s sioniste, \u00e0 B\u00e2le en 1897. Il ne fait la connaissance personnelle de Theodor Herzl qu\u2019en 1898, \u00e0 l\u2019occasion du IIe Congr\u00e8s sioniste, \u00e9galement \u00e0 B\u00e2le. Par la suite, il participe \u00e0 d\u2019autres congr\u00e8s sionistes en tant que d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 et joue un r\u00f4le de premier plan lors du congr\u00e8s de 1901, o\u00f9 il se distingue par son engagement et par son influence sur les d\u00e9bats du mouvement.<\/p>\n\n\n\n


En 1904, il accepte un poste de professeur de chimie \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Manchester et s\u2019installe en Grande-Bretagne. Profond\u00e9ment impliqu\u00e9 dans le mouvement sioniste, il est convaincu que la survie des Juifs n\u00e9cessite l\u2019appui d\u2019une grande puissance. Sa strat\u00e9gie consiste donc \u00e0 aligner clairement le renouveau national juif sur les int\u00e9r\u00eats de la Grande-Bretagne.<\/p>\n\n\n\n

Arthur Balfour et Haim Weizmann se rencontrent en 1906 \u00e0 Londres. Cette entrevue est consid\u00e9r\u00e9e comme d\u00e9cisive pour l\u2019\u00e9tablissement d\u2019un foyer juif en Palestine. Balfour n\u2019est pas spontan\u00e9ment sensible au sionisme, mais il est intellectuellement curieux, impr\u00e9gn\u00e9 de culture biblique et r\u00e9ceptif aux arguments historiques. Weizmann lui explique alors que l\u2019attachement juif \u00e0 la terre d\u2019Isra\u00ebl n\u2019est ni colonial ni artificiel, mais civilisationnel et continu. Cette rencontre marque profond\u00e9ment Balfour, et leurs \u00e9changes se poursuivent au cours des ann\u00e9es suivantes. Une anecdote rapporte m\u00eame que Balfour aurait sugg\u00e9r\u00e9 l\u2019Ouganda comme alternative \u00e0 la future Palestine Mandataire, ce \u00e0 quoi Weizmann aurait r\u00e9pondu : \u00ab Monsieur Balfour, accepteriez-vous Paris \u00e0 la place de Londres ?<\/em> \u00bb<\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s le d\u00e9but de la Premi\u00e8re Guerre mondiale, Haim Weizmann d\u00e9veloppa un proc\u00e9d\u00e9 permettant de produire de l\u2019ac\u00e9tone par fermentation de ma\u00efs et d\u2019autres f\u00e9culents. Cette invention contribua fortement \u00e0 l\u2019effort de guerre britannique et renfor\u00e7a son influence aupr\u00e8s du gouvernement britannique.<\/p>\n\n\n\n

En \u00e9change de son soutien au projet sioniste, Weizmann ne demanda ni titres ni richesses personnelles, mais la reconnaissance d\u2019un foyer national juif en Palestine. Cette d\u00e9marche aboutit \u00e0 la d\u00e9claration Balfour de 1917.<\/p>\n\n\n\n

Devenu une figure majeure du sionisme, Weizmann chercha \u00e9galement \u00e0 \u00e9tablir un dialogue avec les repr\u00e9sentants arabes. En 1918, il rencontra l\u2019\u00e9mir Fay\u00e7al \u00e0 Aqaba. Malgr\u00e9 leurs divergences politiques, les deux hommes nou\u00e8rent une relation amicale et sign\u00e8rent un accord de coop\u00e9ration r\u00e9dig\u00e9 par T. E. Lawrence, dit Lawrence d\u2019Arabie.<\/p>\n\n\n\n

En 1920, Haim Weizmann fut \u00e9lu pr\u00e9sident de l\u2019Organisation sioniste mondiale, puis de l\u2019Agence juive en 1929. Il parcourut notamment les \u00c9tats-Unis et l\u2019Afrique du Sud afin de recueillir des fonds et de pr\u00e9parer l\u2019installation des Juifs en Palestine, convaincu que le projet sioniste devait se construire progressivement.<\/p>\n\n\n\n

En 1934, il s\u2019installa \u00e0 Rehovot, o\u00f9 il fonda un centre scientifique qui deviendrait l\u2019Institut Weizmann des sciences. Face \u00e0 la mont\u00e9e du nazisme et aux restrictions britanniques sur l\u2019immigration juive, Weizmann tenta de maintenir le dialogue avec Londres, une position de plus en plus critiqu\u00e9e par le Yichouv ou Foyer Juif en Eretz Isra\u00ebl.<\/p>\n\n\n\n

En 1942, il se rendit aux \u00c9tats-Unis pour contribuer \u00e0 l\u2019effort de guerre et participa \u00e0 la conf\u00e9rence de Biltmore, qui marqua toutefois ses divergences avec David Ben Gourion sur l\u2019attitude \u00e0 adopter envers les Britanniques. Apr\u00e8s la guerre, son influence diminua, mais il continua \u00e0 d\u00e9fendre la cr\u00e9ation d\u2019un \u00c9tat juif. En 1947, il soutint le plan de partage de la Palestine propos\u00e9 par l\u2019ONU, en demandant que le N\u00e9guev soit inclus dans l\u2019\u00c9tat juif. Sa vision contribua ainsi \u00e0 fa\u00e7onner l\u2019Isra\u00ebl moderne.<\/p>\n\n\n\n

Pour la premi\u00e8re fois depuis l\u2019exil romain, la nation juive \u00e9tait reconnue comme une entit\u00e9 politique l\u00e9gitime par une puissance souveraine. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019h\u00e9ritage de Weizmann :<\/p>\n\n\n\n

Premier pr\u00e9sident de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl en 1949, Haim Weizmann fut \u00e0 la fois un scientifique et un homme d\u2019\u00c9tat, tourn\u00e9 vers la modernit\u00e9 tout en restant profond\u00e9ment attach\u00e9 \u00e0 son peuple. Il avait compris que la question juive ne relevait pas seulement de l\u2019histoire ou de la culture, mais aussi d\u2019une l\u00e9gitimit\u00e9 politique. Son parcours rappelle que les id\u00e9es et les individus peuvent changer le cours de l\u2019histoire, parfois m\u00eame dans un laboratoire, si le moment est opportun.<\/p>\n\n\n\n

Haim Weizmann mourut le 2 novembre 1952 \u00e0 Rehovot, \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 78 ans. Alors que Theodor Herzl avait lanc\u00e9 le mouvement sioniste politique, Weizmann contribua \u00e0 transformer ce projet en une r\u00e9alit\u00e9 diplomatique et politique. <\/p>\n\n\n\n

2\/ Le sionisme religieux : les rabbins Judah Alkalai, Tsvi Hirsh Kalisher, et Avraham Isaac Kook<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Judah Ha\u00ef Alkalai<\/strong><\/p>\n\n\n\n

N\u00e9 en 1798 \u00e0 Sarajevo, dans l\u2019Empire ottoman, Judah Ha\u00ef Alkalai est un rabbin connu pour avoir d\u00e9fendu le retour des Juifs en Palestine. Par ses id\u00e9es et ses actions, il est consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019un des pr\u00e9curseurs du sionisme moderne, avant m\u00eame l\u2019apparition du mouvement politique incarn\u00e9 par Theodor Herzl. Il fut \u00e9galement l\u2019un des premiers partisans du mouvement des \u00ab Amants de Sion<\/em> \u00bb et un promoteur du principe du \u00ab retour \u00e0 Sion<\/em> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Emmen\u00e9 tr\u00e8s jeune \u00e0 J\u00e9rusalem, Alkalai y grandit et re\u00e7ut une formation rabbinique. \u00c0 l\u2019\u00e2ge de 25 ans, il s\u2019installa \u00e0 Zemun, en Croatie, o\u00f9 il devint rabbin et enseigna l\u2019h\u00e9breu aux membres de sa communaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Il publia plusieurs ouvrages en ladino3<\/a><\/sup>. Dans son premier livre, Darkei Noam<\/em>, il affirma que le retour physique en terre d\u2019Isra\u00ebl constituait une \u00e9tape n\u00e9cessaire vers la r\u00e9demption. Il distinguait ce retour concret du simple retour spirituel, fond\u00e9 sur la repentance et le respect des commandements. Cette position provoqua de vives r\u00e9actions parmi les Juifs orthodoxes. Dans son ouvrage suivant, Shalom Yerushalayim<\/em>, il r\u00e9pondit aux critiques et d\u00e9fendit ses id\u00e9es proto-sionistes.<\/p>\n\n\n\n

Selon Alkalai, l\u2019exil devait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une situation provisoire et anormale, appel\u00e9e \u00e0 prendre fin par le retour effectif du peuple juif en terre d\u2019Isra\u00ebl. Apr\u00e8s l\u2019affaire de Damas, en 18404<\/a><\/sup>, il exhorta les Juifs \u00e0 voir dans cet \u00e9v\u00e9nement un avertissement divin destin\u00e9 \u00e0 leur faire prendre conscience de leur condition d\u2019exil\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Convaincu que Eretz Israel constituait la seule destination possible, il parcourut l\u2019Angleterre et plusieurs pays d\u2019Europe afin de trouver des soutiens \u00e0 son projet. En 1852, il fonda une association destin\u00e9e \u00e0 favoriser l\u2019\u00e9tablissement des Juifs en terre d\u2019Isra\u00ebl, sans toutefois obtenir de r\u00e9sultats imm\u00e9diats.<\/p>\n\n\n\n

En 1871, il quitta sa communaut\u00e9 de Zemun pour s\u2019installer en Eretz Israel , o\u00f9 il participa activement \u00e0 une association \u0153uvrant \u00e0 l\u2019implantation des Juifs au pays. Ses \u00e9crits eurent cependant une influence durable, notamment son ouvrage en h\u00e9breu \u2018Goral Ladonai\u2019<\/em> \u2014 \u00ab Le sort pour le Seigneur<\/em> \u00bb \u2014 consacr\u00e9 \u00e0 la r\u00e9demption d\u2019Isra\u00ebl, au retour \u00e0 Sion et \u00e0 la conviction que le destin du peuple juif relevait de la providence divine.<\/p>\n\n\n\n

Judah Ha\u00ef Alkalai fut ainsi l\u2019un des principaux inspirateurs du proto-sionisme. Ses id\u00e9es contribu\u00e8rent \u00e0 pr\u00e9parer le terrain aux mouvements des \u00ab Amants de Sion \u00bb, puis au sionisme politique de Theodor Herzl.
Il mourut le 1er septembre 1878 \u00e0 J\u00e9rusalem.<\/p>\n\n\n\n

Tzvi Hirsh Kalister<\/strong><\/p>\n\n\n\n

N\u00e9 en 1795 \u00e0 Lissa, en Pologne, Tzvi Hirsch Kalischer fut un rabbin orthodoxe allemand et l\u2019un des pr\u00e9curseurs du sionisme religieux. Il d\u00e9fendit l\u2019id\u00e9e d\u2019un retour progressif des Juifs en Palestine, non pas par un miracle soudain, mais gr\u00e2ce \u00e0 des actions concr\u00e8tes : l\u2019achat de terres, l\u2019installation de fermiers juifs et la cr\u00e9ation d\u2019organisations de d\u00e9fense.<\/p>\n\n\n\n

En 1862, il publia \u201cDerishat Tsion\u201d<\/em> (\u00ab La recherche de Sion \u00bb), ouvrage majeur du proto-sionisme. Il parcourut ensuite l\u2019Europe afin de convaincre des rabbins, des philanthropes et des organisations juives de soutenir l\u2019implantation en Eretz Isra\u00ebl.. Ses efforts contribu\u00e8rent notamment \u00e0 la cr\u00e9ation de l\u2019\u00e9cole agricole de Mikv\u00e9-Isra\u00ebl en 1870.<\/p>\n\n\n\n

Contrairement \u00e0 Theodor Herzl, son projet ne reposait pas sur le nationalisme moderne, mais sur l\u2019alliance biblique entre le peuple juif et Dieu. Il estimait n\u00e9anmoins que la r\u00e9demption devait commencer progressivement, par l\u2019action humaine.<\/p>\n\n\n\n

Tzvi Hirsch Kalischer mourut \u00e0 Toru\u0144 en 1874.<\/p>\n\n\n\n

Kalister expliquait lui-m\u00eame dans D\u00e9rishat Tsyion :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La r\u00e9demption d\u2019Isra\u00ebl \u00e0 laquelle nous aspirons, ne saurait \u00eatre con\u00e7ue comme un miracle soudain le Tout- Puissant, b\u00e9ni soit son Nom ne descendra pas subitement du ciel pour ordonner \u00e0 son Peuple de se mettre en marche. Il n\u2019enverra pas le Messie du ciel en un clin d\u2019\u0153il pour sonner la trompette annon\u00e7ant le retour des dispers\u00e9s d\u2019Isra\u00ebl et les rassembler \u00e0 J\u00e9rusalem. Il n\u2019entourera pas la Ville Sainte d\u2019un mur de feu et ne fera pas descendre le temple du ciel<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Les f\u00e9licit\u00e9s et les miracles promis par ses serviteurs, les proph\u00e8tes se r\u00e9aliseront assur\u00e9ment, tout s\u2019accomplira, mais nous ne fuirons pas dans la terreur et la peur, car la r\u00e9demption d\u2019Israel viendra progressivement et le rayon de la d\u00e9livrance brillera peu \u00e0 peu <\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il d\u00e9c\u00e8de \u00e0 Torun en 1874 \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 79 ans.<\/p>\n\n\n\n

Abraham Isaac Kook<\/strong><\/p>\n\n\n\n

N\u00e9 en 1865 \u00e0 Griva, en Lettonie, dans une famille religieuse, Abraham Isaac Kook fut marqu\u00e9 \u00e0 la fois par la tradition orthodoxe lituanienne et par le hassidisme. \u00c9l\u00e8ve brillant, il \u00e9tudia notamment \u00e0 la yeshiva de Volozhin avant de devenir rabbin.<\/p>\n\n\n\n

Au tournant du XX\u1d49 si\u00e8cle, il d\u00e9veloppa une vision originale du sionisme. Contrairement \u00e0 de nombreux rabbins orthodoxes, il soutint les pionniers la\u00efcs, consid\u00e9rant que leur travail de la terre pouvait participer \u00e0 la r\u00e9demption du peuple juif et pr\u00e9parer la venue du Messie. Selon lui, m\u00eame les r\u00e9volutionnaires sionistes agissaient, parfois sans le savoir, dans le cadre d\u2019un dessein divin.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s son arriv\u00e9e en Eretz Isra\u00ebl en 1904, il devint rabbin de Jaffa, puis de J\u00e9rusalem. En 1921, il fut nomm\u00e9 premier grand rabbin ashk\u00e9naze de la Palestine mandataire. Il fonda \u00e9galement, en 1924, la yeshiva Mercaz Harav, destin\u00e9e \u00e0 former une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration de rabbins sionistes.<\/p>\n\n\n\n

Sa pens\u00e9e cherchait \u00e0 rapprocher les Juifs religieux et les sionistes la\u00efcs en conciliant fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la tradition, retour \u00e0 la terre d\u2019Isra\u00ebl et renouveau national. D\u00e9velopp\u00e9e dans ses carnets et ses \u00e9crits, elle m\u00ealait philosophie, mystique et po\u00e9sie.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, alors qu\u2019Alkalai et Kalischer avaient pos\u00e9 les fondements pratiques et religieux du retour \u00e0 Sion, Rav Kook lui donna une dimension th\u00e9ologique et mystique, contribuant \u00e0 structurer et \u00e0 l\u00e9gitimer le sionisme religieux.<\/p>\n\n\n\n

3\/ Le sionisme socialiste<\/strong> : Paol\u00e9 Sion, Dov-Ber Borochov (1881\u20131917) et David Ben Gourion (1886 – 1973)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019influence du socialisme sur le sionisme en Russie a \u00e9t\u00e9 profonde. Il est apparu \u00e0 la fin du XIX si\u00e8cle, principalement parmi les Juifs d\u2019Europe, particuli\u00e8rement en Russie.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s les pogroms tsaristes de 1881, beaucoup de jeunes juifs russes furent attir\u00e9s \u00e0 la fois par les id\u00e9es socialistes et par l\u2019id\u00e9al d\u2019un renouveau national juif.<\/p>\n\n\n\n

Les sionistes travaillistes estiment qu\u2019un Etat juif ne peut \u00eatre cr\u00e9\u00e9 que gr\u00e2ce aux efforts d\u2019implantations juives de la classe ouvri\u00e8re en Eretz Israel et \u00e0 la construction d\u2019un Etat par la cr\u00e9ation d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 juive progressiste de Kibboutzim et Mochavim ruraux et un prol\u00e9tariat urbain.<\/p>\n\n\n\n

Apparaissent plusieurs mouvements socialistes au d\u00e9but du XX si\u00e8cle :<\/p>\n\n\n\n

1\/ Haopel Hatzair (Le jeune travailleur) pr\u00f4ne le socialisme, le travail agricole et l\u2019\u00e9tablissement d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 juive sous formes agricoles.<\/p>\n\n\n\n

2\/ Paole Zion, mouvement cr\u00e9\u00e9 en 1905 en Russie, combine le sionisme et le socialisme, appelant \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019un \u00c9tat juif socialiste.<\/p>\n\n\n\n

3\/ Achdut Ha\u2019 Avodah, mouvement sioniste socialiste fond\u00e9 en 1919, cherche \u00e0 unir les diff\u00e9rentes factions ouvri\u00e8res pour promouvoir le travail et le socialisme en Eretz Israel.<\/p>\n\n\n\n

4\/ Mapai, mouvement de travail fond\u00e9 en 1930, est le principal parti socialiste sioniste qui a jou\u00e9 un r\u00f4le central dans la politique isra\u00e9lienne jusqu\u2019\u00e0 sa fusion en 1968.<\/p>\n\n\n\n

5\/ Po\u2019alim (les travailleurs) est un groupe socialiste sioniste abordant \u00e9galement des questions ouvri\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n

Tous ces mouvements partagent l\u2019id\u00e9e de l\u2019av\u00e8nement d\u2019un \u00c9tat juif socialiste.<\/p>\n\n\n\n

Je prendrai l\u2019exemple int\u00e9ressant du mouvement marxiste Poale Zion (travailleur de Sion en h\u00e9breu) pour d\u00e9velopper ce sujet.<\/p>\n\n\n\n

Il \u00e9merge vers 1905 \/1906 avec la figure marquante de Ber Borochov consid\u00e9r\u00e9 comme le fondateur et le principal th\u00e9oricien ; son but est de synth\u00e9tiser le marxisme et le sionisme, combinaison paraissant paradoxale \u00e0 l\u2019\u00e9poque puisque de nombreux juifs socialistes majoritairement organis\u00e9s dans le Bund 5<\/a><\/sup> rejetaient le nationalisme juif au profit d\u2019un internationalisme prol\u00e9tarien.<\/p>\n\n\n\n

Ber Borochov, n\u00e9 en Ukraine en 1881 (Zolotonosha, empire russe) connut les in\u00e9galit\u00e9s sociales et les discriminations. Il rejoint les cercles socialistes r\u00e9volutionnaires. Il \u00e9labore l\u2019id\u00e9e que le prol\u00e9tariat juif doit participer \u00e0 la lutte des classes en construisant une base nationale en Eretz Isra\u00ebl.<\/p>\n\n\n\n

Il constate que les Juifs ne constituent pas un peuple \u00abnormal\u00bb au sens marxiste du terme. Faute de poss\u00e9der un territoire, le peuple juif ne pouvait r\u00e9aliser l\u2019union avec les masses locales en mati\u00e8re d\u2019emploi. Dans le processus g\u00e9n\u00e9ral de prol\u00e9tarisation, les Juifs ne pouvaient avoir d\u2019emploi dans les principales branches de la production. Ils devaient concentrer leurs efforts dans les m\u00e9tiers d\u2019artisans, de colporteurs, de petits commer\u00e7ants, dans l\u2019enseignement ou dans des activit\u00e9s intellectuelles\u2026 Ils restaient \u00e9cart\u00e9s du processus de production.<\/p>\n\n\n\n

Il formule cette analyse dans la question nationale et la lutte des classes (1905) :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La lib\u00e9ration nationale du peuple juif est indissociable de son \u00e9mancipation sociale et \u00e9conomique. Tant que les Juifs ne disposeront pas d\u2019une base \u00e9conomique et sociale capable d\u2019assumer leur ind\u00e9pendance, ils resteront divis\u00e9s en classes sociales fragment\u00e9es, souvent li\u00e9s \u00e0 des int\u00e9r\u00eats contradictoires. Le retour en Palestine ne doit pas \u00eatre une fuite ou un simple refuge, mais la construction d\u2019une nouvelle soci\u00e9t\u00e9 socialiste par le travail manuel des ouvriers juifs. C\u2019est la classe ouvri\u00e8re juive consciente de sa mission historique qui peut mener cette renaissance nationale <\/em>\u00bb<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Il affirmait que l\u2019initiative devait revenir \u00e0 une avant-garde engag\u00e9e, compos\u00e9e de gens d\u00e9vou\u00e9s \u00e0 l\u2019id\u00e9e de r\u00e9volution avec une vision de la future migration des masses vers la Palestine. Dans sa th\u00e9orie de mouvement national des classes, il concluait que la r\u00e9alisation se ferait par la lutte et que le prol\u00e9tariat conduirait le mouvement de lib\u00e9ration.<\/p>\n\n\n\n

Ber Borochov d\u00e9c\u00e8de le 17 d\u00e9cembre 1917 \u00e0 Kiev \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 36 ans. En 1963, ses restes sont transf\u00e9r\u00e9s en Isra\u00ebl au cimeti\u00e8re de Kinneret.<\/p>\n\n\n\n

Poale Sion a eu une influence majeure sur le d\u00e9veloppement du sionisme travailliste. Plusieurs dirigeants du futur \u00e9tat d\u2019Isra\u00ebl dont Ben Gourion, Yitzhak Ben-Zvi, Berl Katznelson, Levi Eshkol, Golda Meir, Yitzak Rabbin ont \u00e9t\u00e9 li\u00e9s \u00e0 ce courant ou \u00e0 des organisations proches. Ses id\u00e9es ont \u00e9galement contribu\u00e9 au d\u00e9veloppement des Kibboutzim, de la centrale syndicale \u201cHistadrout\u201d et des partis travaillistes isra\u00e9liens.<\/p>\n\n\n\n

Il est \u00e0 noter que ce mouvement a toujours connu des pol\u00e9miques. Une partie des marxistes consid\u00e9rait le sionisme comme incompatible avec l\u2019internationalisme prol\u00e9tarien, tandis que les militants de Poale Sion soutenaient la possibilit\u00e9 de combiner l\u2019\u00e9mancipation nationale juive et la transformation de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

En 1919\/1920 le mouvement se scinde en deux tendances :<\/p>\n\n\n\n