\u201c (16) seulement dans les villes de ces peuples que haChem, ton Eloqim, te donne comme h\u00e9ritage, tu ne laisseras pas vivre aucun \u00eatre2<\/a><\/sup>. (17) Car tu dois les vouer \u00e0 l’interdit, le H\u00e9th\u00e9en et l’Amorr\u00e9en, le Canan\u00e9en et le Ph\u00e9r\u00e9z\u00e9en, le H\u00e9v\u00e9en et le J\u00e9bus\u00e9en, comme te l’a command\u00e9 haChem, ton Eloqim, (18) afin qu’ils ne vous apprennent pas \u00e0 faire toutes les abominations qu\u2019ils font pour leurs dieux, et vous fauterez devant haChem, votre Eloqim.<\/em>\u201d .<\/p>\n\n\n\n La fin du verset 20,16 semble particuli\u00e8rement sanguinaire : tu ne laisseras pas vivre aucun \u00eatre \u201c (traduction fran\u00e7aise courante). De quoi faire fr\u00e9mir !! Beaucoup y voient la d\u00e9monstration de la cruaut\u00e9 des Juifs. \u00e0 l\u2019\u00e9gard de populations innocentes. D\u2019autant plus que le Livre de Yehoshua (Josu\u00e9) raconte la mise en oeuvre de cette conqu\u00eate3<\/a><\/sup> dans toutes ses dimensions. <\/p>\n\n\n\n Qu\u2019ont fait de mal ces pauvres Canan\u00e9ens pour m\u00e9riter un tel sort ? Leur seul tort n\u2019est-il pas de se trouver sur une terre convoit\u00e9e par les H\u00e9breux ? La r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu n’est-elle finalement qu\u2019un pr\u00e9texte pour justifier le pire ?<\/p>\n\n\n\n Cet objectif tr\u00e8s mat\u00e9rialiste n\u2019est-il pas confirm\u00e9 en Bamidbar\/Nbres 33,53 ? On y lit : \u201cvous h\u00e9riterez de la terre et vous y demeurerez, oui pour vous j\u2019ai donn\u00e9 la terre pour en h\u00e9riter.\u201c<\/sup>4<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n On pourrait le croire.<\/p>\n\n\n\n Mais nous restons confiants dans la Torah. Nous avons appris de nos Ma\u00eetres une v\u00e9rit\u00e9 essentielle : ce qui nous para\u00eet incompr\u00e9hensible dans la Torah ne peut relever que de notre propre ignorance.<\/p>\n\n\n\n D\u00e9j\u00e0, une premi\u00e8re interrogation nous saisit. La conqu\u00eate de la terre est-elle vraiment le but ultime du peuple de l\u2019interpr\u00e9tation du Livre ? Comment est-ce possible ? Ce m\u00eame Livre ne nous enseigne-t-il pas que la Terre n\u2019appartient pas aux humains – quels qu\u2019ils soient – mais \u00e0 la Transcendance ?<\/p>\n\n\n\n Cela dit, un autre point d\u2019interrogation surgit : quel rapport entre ces lignes d\u2019apparence sanguinaires et l\u2019\u00e9thique de la Torah concentr\u00e9e dans les 10 Paroles ou commandements ? Chacun se rappelle le c\u00e9l\u00e8bre \u201cTu ne tueras pas\u201d5<\/a><\/sup> !!! Quelle coh\u00e9rence ? Peut-on accepter une partie du texte et en rejeter une autre selon les besoins du moment ? Que r\u00e9pond la tradition juive \u00e0 cet \u00e9gard ?<\/p>\n\n\n\n Il existe une premi\u00e8re r\u00e9ponse unanime au sein du juda\u00efsme, et qui semble mettre un terme \u00e0 tout d\u00e9bat : le Talmud de Babylone (Berakhot 28a) assure que \u201c \u00ab Sennach\u00e9riv<\/em>6<\/a><\/sup> a m\u00e9lang\u00e9 toutes les nations.<\/em>\u00bb De ce fait, les peuples cit\u00e9s dans la Bible n\u2019ayant plus d\u2019existence, le commandement de les supprimer ne peut plus s\u2019appliquer. Comme il n\u2019est pas transf\u00e9rable \u00e0 d\u2019autres peuples, ces vis\u00e9es g\u00e9nocidaires n\u2019ont plus aucune actualit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Circulez, il n\u2019y a rien \u00e0 voir.<\/p>\n\n\n\n Mais cette r\u00e9ponse ne r\u00e9sout rien.<\/p>\n\n\n\n Imaginons que ces peuples aient surv\u00e9cu \u00e0 Sennach\u00e9riv. Aurait-il \u00e9t\u00e9 alors justifi\u00e9 de les exterminer ? D\u2019autre part, avant m\u00eame ce m\u00e9lange effectu\u00e9 par le roi de l\u2019Assyrie, le Livre de Yehoshua (Josu\u00e9) n\u2019a-t-il pas mis effectivement en pratique ce commandement de la Torah ? N\u2019est-ce pas ce qui lui a \u00e9t\u00e9 command\u00e9 et n\u2019est-ce pas ce qu\u2019il a mis en \u0153uvre7<\/a><\/sup> ?<\/p>\n\n\n\n Comprendre le \u05d7\u05b5\u05e8\u05b6\u05dd ( \u1e25<\/em>\u00e9\u2019rem8<\/a><\/sup>) ou l\u2019interdit dont sont frapp\u00e9s les peuples canan\u00e9ens<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le mot h\u00e9breu \u05d7\u05b5\u05e8\u05b6\u05dd (\u1e25<\/em>\u00e9\u2019rem) est le mot utilis\u00e9 couramment par la Torah pour d\u00e9signer l\u2019 \u201cextermination<\/em>\u201d ou l\u2019 \u201canath\u00e8me<\/em>\u201d ou de mani\u00e8re plus appropri\u00e9e \u201cl’interdit<\/em>\u201d oppos\u00e9 aux peuples idol\u00e2tres.<\/p>\n\n\n\n En fait la racine \u05d7\u05b5\u05e8\u05b6\u05dd (\u1e25<\/em>\u00e9\u2019rem )a le sens g\u00e9n\u00e9ral d\u2019exclure, de retrancher. Il s\u2019agit d\u2019une s\u00e9paration radicale qui n\u2019implique pas n\u00e9cessairement l\u2019extermination m\u00eame si cela ne l\u2019exclut pas.<\/p>\n\n\n\n Notons tout d’abord que la duret\u00e9 de ce vocable ne concerne pas seulement les peuples canan\u00e9ens. Il ne s\u2019agit donc pas d\u2019un d\u00e9cret raciste ou s\u00e9nophobe. On le voit tr\u00e8s clairement appara\u00eetre aussi bien dans le Livre Vayicra\/Lv. 27, 29 o\u00f9 il est \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n \u05db\u05b8\u05bc\u05dc\u05be\u05d7\u05b5\u05e8\u05b6\u05dd \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 \u05d9\u05b8\u05d7\u05b3\u05e8\u05b7\u05dd \u05de\u05b4\u05df\u05be\u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \u05dc\u05b9\u05d0 \u05d9\u05b4\u05e4\u05b8\u05bc\u05d3\u05b6\u05d4 \u05de\u05d5\u05b9\u05ea \u05d9\u05d5\u05bc\u05de\u05b8\u05ea (trad. : \u00ab Tout interdit qui frappe d\u2019interdit un humain ne sera pas rachet\u00e9, mort, il mourra \u00bb<\/em> Cette sentence pour le moins radicale peut s\u2019appliquer aussi bien \u00e0 un H\u00e9breu qu\u2019\u00e0 un non H\u00e9breu, \u00e0 n\u2019importe quel humain. Mais ce n\u2019est pas vraiment une consolation . Alors tentons d’approfondir un peu plus le sens du mot \u05d7\u05b5\u05e8\u05b6\u05dd (\u1e25\u00e9\u2019rem).<\/p>\n\n\n\n Les grands commentateurs de la Torah comme Rachi9<\/a><\/sup> ou Nahmanide10<\/a><\/sup> sont d\u2019accord pour dire que le \u05d7\u05b5\u05e8\u05b6\u05dd (\u1e25\u00e9\u2019rem)<\/em> exprime avant tout une cons\u00e9cration irr\u00e9vocable. Contrairement \u00e0 d\u2019autres engagements comme le \u05e0\u05d3\u05e8 (neder -le voeu) ou le \u05e2\u05e8\u05da (‘erekh – la valeur estim\u00e9e d\u2019un \u00eatre ou d\u2019une chose), il est irr\u00e9vocable.<\/p>\n\n\n\n On ne transige pas, on ne marchande pas avec le \u05d7\u05b5\u05e8\u05b6\u05dd (\u1e25\u00e9\u2019rem). Rachi le pr\u00e9cise en commentant l\u2019expression \u201cMourir, il sera mis \u00e0 mort<\/em>\u201d. Il \u00e9crit : \u201c Puisqu\u2019il va \u00e0 la mort, il ne peut pas \u00eatre rachet\u00e9. Il ne vaut plus rien et ne peut pas \u00eatre \u00e9valu\u00e9<\/em> (\u2018Arkhin 6b<\/em>)\u201d. Il est mis \u00e0 part du monde terrestre, il n\u2019a plus de valeur en ce monde.<\/p>\n\n\n\n Et en effet, quoi de plus irr\u00e9vocable que la mort ?<\/p>\n\n\n\n Le \u05d7\u05b5\u05e8\u05b6\u05dd (\u1e25\u00e9\u2019rem) et la mort ont donc un lien incontestable. Ils sont associ\u00e9s dans leur fatalit\u00e9. Ils sont cette dimension in\u00e9luctable de la Cr\u00e9ation. Celle sur laquelle l\u2019humain n\u2019a aucune prise. Le Midrash Tanhouma (parashat Vayeshev, \u00a74),<\/em> nous l\u2019apprend tr\u00e8s clairement. La mort n\u2019a rien d’ext\u00e9rieur \u00e0 la Cr\u00e9ation. L\u2019Ange de la mort, nous dit-il, est pr\u00e9sent d\u00e8s le 1er jour dans les t\u00e9n\u00e8bres : \u00ab \u201cViens voir. Lorsque le Saint, b\u00e9ni soit-Il, cr\u00e9a le monde, d\u00e8s le premier jour Il cr\u00e9a l’Ange de la Mort\u201d.<\/em> Ce n\u2019est pas la faute d’Adam ni de Khava (Eve) qui a provoqu\u00e9 l\u2019existence de la mort. Celle-ci est inh\u00e9rente \u00e0 la Cr\u00e9ation, par nature finie devant l’Infini.<\/p>\n\n\n\n Le \u05d7\u05b5\u05e8\u05b6\u05dd (\u1e25\u00e9\u2019rem)comme la mort constitue une dimension objective et incontournable de la Cr\u00e9ation car celle-ci, tout en donnant la vie, contient sa propre n\u00e9gativit\u00e9, y compris sa propre n\u00e9gativit\u00e9 radicale sur laquelle il est impossible de revenir, au moins dans ce monde mat\u00e9riel. Cette contradiction inh\u00e9rente \u00e0 la Cr\u00e9ation n\u2019a aucun sens pour la Transcendance toujours Une et Infinie, m\u00eame si elle en a pour nous qui la vivons tous les jours. Canan\u00e9ens et Amal\u00e9cites : du \u05d7\u05b5\u05e8\u05b6\u05dd (\u1e25\u00e9\u2019rem) temporel au \u05d7\u05b5\u05e8\u05b6\u05dd (\u1e25\u00e9\u2019rem) permanent ou m\u00e9taphysiq<\/strong>ue<\/p>\n\n\n\n Le peuple d’Amalek n\u2019est pas canan\u00e9en, mais \u00e9domite. De ce fait, il est issu de la lign\u00e9e des Patriarches11<\/a><\/sup>. Cela explique qu\u2019il ne d\u00e9p\u00e9rit pas \u00e0 la mani\u00e8re canan\u00e9enne. Il accompagne en permanence le peuple h\u00e9breu. Il incarne dans toute sa vitalit\u00e9, cette dimension irr\u00e9vocable de la mort qui survient pour Isra\u00ebl dans ses doutes, ses divisions, ses abandons.<\/p>\n\n\n\n Rappelons qu\u2019aucun antis\u00e9mite n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 plus s\u00e9v\u00e8re avec Israel que la Bible h\u00e9braique. Amalek s\u2019inscrit dans cette critique radicale. Il tranche dans le vif. Le Livre Chemot\/Exode montre \u00e0 quel point cette incarnation mortif\u00e8re ne va pas dispara\u00eetre d\u2019elle-m\u00eame. C\u2019est logique puisque nous avons vu combien cette n\u00e9gativit\u00e9 fait aussi partie des forces vives de la Cr\u00e9ation. Il est \u00e9crit en 17,16.12<\/a><\/sup>: \u00ab guerre de haChem contre Amalek de g\u00e9n\u00e9ration en<\/em> g\u00e9n\u00e9ration<\/em>\u00bb (Exode 17, 16 ).<\/p>\n\n\n\n Le canan\u00e9en, lui, va finalement s\u2019effacer, un peu \u00e0 la mani\u00e8re des g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9 diluviennes. Comme elles, il aura toujours tendance \u00e0 revenir, y compris au sein d’Isra\u00ebl. Mais les canan\u00e9ens s\u2019inscrivent dans un moment historique particulier li\u00e9 \u00e0 la conqu\u00eate de Canaan,<\/p>\n\n\n\n Amalek, au contraire, s\u2019inscrit dans une permanence atemporelle. Ce sont deux niveaux diff\u00e9rents de la n\u00e9gativit\u00e9. Le fait que les peuples de Canaan ont une r\u00e9alit\u00e9 historique inscrite dans des fronti\u00e8res bien d\u00e9finies alors que le peuple d\u2019Amalek13<\/a><\/sup> reste un peuple abstrait, sans limites g\u00e9ographiques bien marqu\u00e9es, le montre amplement.<\/p>\n\n\n\n Le \u05d7\u05b5\u05e8\u05b6\u05dd (\u1e25\u00e9\u2019rem) temporel et le \u05d7\u05b5\u05e8\u05b6\u05dd (\u1e25\u00e9\u2019rem) permanent <\/strong><\/p>\n\n\n\n Le terme \u05d7\u05b5\u05e8\u05b6\u05dd (\u1e25\u00e9\u2019rem) concerne donc ces deux aspects : temporel pour les canan\u00e9ens et permanent pour les amal\u00e9cites. <\/p>\n\n\n\n Pour ces derniers, la r\u00e9f\u00e9rence se trouve dans le Livre 1 Shmouel\/Samuel 15,3<\/em>. Sha\u00fcl\/Sa\u00fcl, le premier roi d’Isra\u00ebl, re\u00e7oit de Shmouel\/Samuel l\u2019ordre de vouer Amalek au \u05d7\u05b5\u05e8\u05b6\u05dd (\u1e25\u00e9\u2019rem) : \u00ab Va maintenant, frappe Amalek, et vouez-le au \u05d7\u05b5\u05e8\u05b6\u05dd (\u1e25\u00e9\u2019rem), avec tout ce qui lui appartient\u2026 14<\/a><\/sup>\u00bb. En 1 Shmouel\/Samuel 15,18, le proph\u00e8te rappelle son devoir \u00e0 Sha\u00fcl\/Sa\u00fcl : il doit faire subir \u00e0 Amalek le \u05d7\u05b5\u05e8\u05b6\u05dd (\u1e25\u00e9\u2019rem)\u00ab jusqu’\u00e0 l’extermination des fautifs<\/em>15<\/a><\/sup> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n La prise en compte du \u05d7\u05b5\u05e8\u05b6\u05dd (\u1e25\u00e9\u2019rem) consiste \u00e0 appr\u00e9hender la Cr\u00e9ation dans son ensemble, de l\u2019analyser pour en s\u00e9parer ses composantes, pour les mettre \u00e0 part afin de mieux surmonter ses aspects n\u00e9gatifs, qu\u2019ils soient temporels ou permanents.<\/p>\n\n\n\n Cette mise \u00e0 part rappelle la sanctification ou le kodech ( \u05e7\u05d5\u05d3\u05e9 ). Le kodech en h\u00e9breu est justement ce qui est s\u00e9par\u00e9, car sans la capacit\u00e9 \u00e0 distinguer, tout reste informe, d\u00e9nu\u00e9 de sens. Il n\u2019y a pas de vie qui puisse tenir dans ces conditions.<\/p>\n\n\n\n Essayons d\u2019avancer plus avant.<\/p>\n\n\n\n Ils ont la m\u00eame valeur num\u00e9rique 248. Ce chiffre renvoie \u00e0 une r\u00e9f\u00e9rence b\u00e9n\u00e9fique : les 248 commandements positifs16<\/a><\/sup>, les 248 organes de notre corps qui nous permettent de vivre,, et aussi le nom d\u2019Avraham, le fondateur du peuple h\u00e9breu dont la qualit\u00e9 premi\u00e8re est le (hessed), l\u2019amour ou la compassion.<\/p>\n\n\n\n Le \u05d7\u05e8\u05dd (interdit) et le \u05e8\u05d7\u05dd (r\u00e9\u1e25em – matrice, ut\u00e9rus, mis\u00e9ricorde) sont pourtant d\u2019apparence totalement contradictoire. L\u2019un exprime l\u2019exclusion et la mort et l\u2019autre la naissance, la mis\u00e9ricorde et la vie. Mais le fait qu\u2019ils poss\u00e8dent les m\u00eames lettres et la m\u00eame valeur num\u00e9rique ouvre la voie \u00e0 une association possible. Celle que nous avons d\u00e9j\u00e0 not\u00e9e dans la Cr\u00e9ation entre la lumi\u00e8re et les t\u00e9n\u00e8bres.<\/p>\n\n\n\n Cette approche se retrouve dans un livre de la tradition juive intitul\u00e9 \u201cTseror haMor\u201d ( \u05e6\u05b0\u05e8\u05d5\u05b9\u05e8 \u05d4\u05b7\u05de\u05bc\u05d5\u05b9\u05e8 ou\u201cle paquet ou bouquet de myrrhe<\/em>\u201d). Son, auteur, Avraham Saba<\/em> commente Devarim\/Dt 13,16-17-1817<\/a><\/sup>. Ces versets sont au centre de notre r\u00e9flexion : haChem<\/em> y ordonne d\u2019exterminer tout \u05d1\u05b0\u05bc\u05e0\u05b5\u05d9-\u05d1\u05b0\u05dc\u05b4\u05d9\u05b7\u05bc\u05e2\u05b7\u05dc (binei b\u00e9lial<\/em> ou fils de B\u00e9lial, hommes sans valeur). Il appelle \u00e0 d\u00e9truire toute ville o\u00f9 se trouveraient des gens de cette sorte, en clair des idol\u00e2tres.<\/p>\n\n\n\n Avraham Saba \u00e9crit \u00e0 ce propos : \u05d5\u05d0\u05dd \u05e0\u05d6\u05d4\u05e8 \u05de\u05df \u05d4\u05d7\u05e8\u05dd<\/em> \u05e0\u05d4\u05e4\u05da \u05dc\u05e8\u05d7\u05dd<\/em> (trad. : \u00ab \u00ab Si on se garde du \u1e25\u00e9\u2019rem<\/em> (interdit), celui-ci se changera pour lui en r\u00e9\u1e25em (en mis\u00e9ricorde) .<\/em><\/p>\n\n\n\n L\u2019auteur ajoute : \u201c C’est le sens de : \u00ab\u00a0Il te donnera de la mis\u00e9ricorde\u00a0\u00bb<\/em> Il puise cette conclusion dans devarim\/Dt 4,31 sous la forme : \u00ab Car haChem ton Eloqim , est un Eloqim de mis\u00e9ricorde, qui ne t\u2019abandonnera point et ne te d\u00e9truira point.<\/em> \u00bb18<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Avraham Saba associe les deux mots \u05d7\u05e8\u05dd (interdit) et le \u05e8\u05d7\u05dd (matrice, ut\u00e9rus, mis\u00e9ricorde) car ces deux mots contradictoires proc\u00e8dent du m\u00eame geste : la s\u00e9paration.<\/p>\n\n\n\n Dans le cas du \u1e25\u00e9\u2019rem<\/em> ( \u05d7\u05e8\u05dd) il s\u2019agit d\u2019une s\u00e9paration n\u00e9gative, mais dans le cas du r\u00e9khem ( \u05e8\u05d7\u05dd ) , il s\u2019agit d\u2019une s\u00e9paration positive. L\u2019association qu\u2019il met en \u0153uvre indique une concomitance entre les deux. L\u2019un ne va pas sans l\u2019autre. Confront\u00e9s \u00e0 cette situation, nous avons la libert\u00e9 de choix devant l\u2019alternative : si on se garde de la s\u00e9paration n\u00e9gative on peut acc\u00e9der \u00e0 la s\u00e9paration positive.<\/p>\n\n\n\n On constate qu\u2019il existe toujours une possibilit\u00e9 d’\u00e9chapper au \u1e25\u00e9\u2019rem<\/em> ( \u05d7\u05e8\u05dd) . Y compris pour les canan\u00e9ens. On revient au principe de la T\u00e9chouva (du retour) toujours possible dans le juda\u00efsme. Pourtant il y a un probl\u00e8me : il est toujours possible de revenir sur ses actes mais seulement jusqu\u2019\u00e0 un certain point. Tout acte a des cons\u00e9quences. Et certains actes cr\u00e9ent des situations irr\u00e9versibles.<\/p>\n\n\n\n En quoi consiste <\/strong>l‘irr\u00e9versibilit\u00e9 du \u1e25\u00e9\u2019rem<\/em> ( \u05d7\u05e8\u05dd)<\/strong> ?<\/p>\n\n\n\n Le \u1e25\u00e9\u2019rem<\/em> ( \u05d7\u05e8\u05dd) devient irr\u00e9versible quand des actes si graves ont \u00e9t\u00e9 commis qu\u2019il devient impossible de passer outre. Ce sont de tels actes qui sont reproch\u00e9s aux canan\u00e9ens, et non leurs croyances.<\/p>\n\n\n\n De nombreux textes issus de la Bible h\u00e9braique admet que la croyance en d\u2019autres dieux puisse exister. Dans Chemot\/Ex. 15,11 il est explicitement \u00e9crit : \u00ab Qui est comme Toi parmi les dieux (ba’elim), haChem ?<\/em>\u00bb La T\u00e9hila\/Psaume 97,9<\/em> le dit en d\u2019autres termes :\u00ab Car toi, haChem, tu es le El (Dieu) supr\u00eame de toute la terre, infiniment \u00e9lev\u00e9 au-dessus de tous les dieux<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n On pourrait multiplier les citations qui indiquent que l\u2019existence d\u2019une croyance dans d\u2019autres Dieux est reconnue. Il n\u2019est pas question de l\u2019interdire m\u00eame si elle est consid\u00e9r\u00e9e, \u00e0 juste titre, comme une d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence de la compr\u00e9hension du divin UN . Elle est consid\u00e9r\u00e9e comme une dimension in\u00e9vitable de la croyance humaine. Aucun Dieu n\u2019est bien s\u00fbr \u00e0 la hauteur de haChem mais ils existent et ont droit de cit\u00e9 en dehors des fronti\u00e8res de la terre d’Isra\u00ebl. Cela laisse quand m\u00eame pas mal d\u2019espace.<\/p>\n\n\n\n Parmi les Sages du XX\u00e8me si\u00e8cle le Rav Avraham Isaac Kook d\u00e9veloppe ce point de vue. Il \u00e9crit notamment dans son livre \u201cOrot HaKodesh\u201d (Les lumi\u00e8res de la saintet\u00e9)<\/em> que les formes religieuses anciennes contenaient des \u00ab \u00e9tincelles<\/em> \u00bb de v\u00e9rit\u00e9 qui trouvent leur accomplissement dans l’unit\u00e9 divine. L’exemple le plus fameux est \u00e9videmment le Patriarche Avraham issu d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 polyth\u00e9iste.<\/p>\n\n\n\n Judah Halevi ( XII\u00e8me s. de l\u2019EC ) montrera tr\u00e8s clairement au d\u00e9but de son ouvrage majeur le Kuzari<\/em> (I, 1) en quoi ce n\u2019est pas la pens\u00e9e mais la pratique qui est en cause. L’ange dit au roi des Khazars : : \u00ab Ton intention (celle du roi paien) est agr\u00e9able au Cr\u00e9ateur, mais tes actes ne le sont pas.<\/em> \u00bb<\/p>\n\n\n\n \u201cLeurs actes<\/em>\u201d, c\u2019est bien ce qui est reproch\u00e9 aux peuples canan\u00e9ens et aux adorateurs d\u2019idoles. Leur pratique de l’idol\u00e2trie est condamnable. Elle d\u00e9coule directement du fait que des monuments, des statues, des humains, des animaux ou des v\u00e9g\u00e9taux puissent \u00eatre pris pour des dieux. Dans ce cas l\u2019humanit\u00e9 et le Ciel Lui-m\u00eame sont rabaiss\u00e9s aux besoins imm\u00e9diats et tyranniques de la mati\u00e8re. D\u00e8s lors, en toute logique, les pulsions instinctives ont libre cours en dehors de toute r\u00e8gle sociale d\u00e9termin\u00e9e pour le bien de tous. On retourne \u00e0 la situation pr\u00e9diluvienne.<\/p>\n\n\n\n La Torah et d\u2019autres textes accusent les canan\u00e9ens de se livrer \u00e0 toutes sortes de d\u00e9bauches : ils br\u00fblent leurs propres enfants sur des feux en offrande \u00e0 leurs dieux, ils pratiquer le viol et l\u2019inceste et toutes sortes de relations sexuelles interdites, ils usent de violence et de corruption, ils volent et utilisent la magie pour mieux parvenir \u00e0 leurs fins\u2026 En gros la loi du plus fort, et donc la tyrannie dominent. Ce sont ces actes qui sont irr\u00e9versibles.<\/p>\n\n\n\n Ce qui est d\u00e9crit ici d\u00e9coule d\u2019un raisonnement logique. Il ne concerne pas tous les polyth\u00e9istes pris individuellement, et m\u00eame collectivement. Certains peuples pa\u00efens peuvent se doter de lois justes. Il n\u2019y a pas d\u2019essentialisation \u00e0 priori du pa\u00efen. Par exemple, le roi philistin Avimelekh reproche \u00e0 Avraham d\u2019avoir cru qu\u2019il voudrait le tuer s\u2019il avait avou\u00e9 que Sarah \u00e9tait son \u00e9pouse afin de se l\u2019approprier. Avimelekh revendique une conscience juste. Et Avraham finit par reconna\u00eetre en Berechit 20,11 que la \u201ccrainte d\u2019Eloqim<\/em>\u201d -\u05d9\u05b4\u05e8\u05b0\u05d0\u05b7\u05ea \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd est bel et bien pr\u00e9sente dans ce pays puisque le roi Avim\u00e9lekh le respecte. Il peut y avoir des pa\u00efens tout \u00e0 fait corrects au moins momentan\u00e9ment. Ce qui est en cause c\u2019est la possibilit\u00e9 objective d’une d\u00e9gradation de leurs m\u0153urs fond\u00e9es sur l’idol\u00e2trie. Cette d\u00e9gradation ne peut se faire sur la terre d’Isra\u00ebl promise par haChem \u00e0 Avraham et \u00e0 sa descendance. Car il faut un lieu, m\u00eame limit\u00e9, pour que le projet de la Torah puisse s\u2019accomplir. Sinon \u00e0 quoi servirait-elle ?<\/p>\n\n\n\n Canan\u00e9ens et Isra\u00ebl : une question d\u2019\u00e9thique<\/strong><\/p>\n\n\n\n Moch\u00e9\/Mo\u00efse exprime tr\u00e8s clairement ce point de vue en Devarim\/Dt 4,1 : \u201cMaintenant, Isra\u00ebl, \u00e9coute les lois et les pr\u00e9ceptes que je vous enseigne, pour les mettre en pratique, afin que vous viviez et que vous entriez en possession de la terre que haChe, Eloqim de vos P\u00e8res vous donne.<\/em>\u201d. C\u2019est appel sera suivi en Devarim\/Dt 5 du rappel des 10 paroles\/Commandements qui sont devenues universelles.<\/p>\n\n\n\n L\u2019entr\u00e9e sur la terre est inextricablement li\u00e9e \u00e0 l\u2019application des pr\u00e9ceptes et des lois.<\/p>\n\n\n\n Le projet de haChem est de montrer \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 les conditions propices au d\u00e9veloppement d\u2019une vie harmonieuse sur la terre. Isra\u00ebl est son moyen. Ce n\u2019est donc pas d\u2019abord la conqu\u00eate d\u2019une terre qui est vis\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n D\u2019ailleurs il n\u2019y a en r\u00e9alit\u00e9 m\u00eame pas besoin de conqu\u00eate. Comme le dit Vayicra\/Lv 18,24-25 : \u00ab Ne vous rendez impurs par aucune de ces choses (les pratiques canan\u00e9ennes) , car c’est par toutes ces choses que se sont rendues impures les nations que je chasse devant vous… le pays a vomi ses habitants.<\/em> \u00bb .<\/p>\n\n\n\n Ce n\u2019est pas Isra\u00ebl, mais la terre elle-m\u00eame qui vomit ses habitants en raison de leur conduite. C\u2019est leur d\u00e9cadence qui les fait tomber comme un fruit pourri. On le voit tr\u00e8s clairement \u00e0 J\u00e9richo dans le Livre de Y\u00e9hosoua\/Josu\u00e9. Il suffit de tourner 7 fois autour de la ville pour que ses murailles s\u2019\u00e9croulent..<\/p>\n\n\n\n C\u2019est ainsi que haChem explique \u00e0 Avraham le retard dans la conqu\u00eate de Canaan en Berechit 15,16 . S\u2019IL l\u2019avait voulu, la conqu\u00eate se serait faite en trois coups de cuill\u00e8re \u00e0 pot, mais : \u201c la faute des Emoris (canan\u00e9ens) n\u2019est pas encore compl\u00e8te jusqu\u2019ici<\/em>\u201d.19<\/a><\/sup> (trad. :. Et Rachi de commenter: \u201cPour qu\u2019il soit chass\u00e9 de son pays avant ce moment-l\u00e0. Le Saint b\u00e9ni soit-Il, en effet, ne punit pas un peuple avant que la mesure ne soit comble (Sota 9a), ainsi qu\u2019il est \u00e9crit : \u00ab parce que la mesure est comble, tu le punis en le renvoyant \u00bb (Yecha\u2019ya 27, 8).\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n Reprenons maintenant le texte des versets 20,16-17-18 de Devarim\/Dt<\/em> cit\u00e9 en introduction pour mieux le comprendre : \u201c seulement dans les villes de ces peuples que haChem, ton Eloqim, te donne comme h\u00e9ritage, tu ne laisseras pas vivre aucun \u00eatre. Car tu dois les vouer<\/em> \u00e0 l’interdit, le H\u00e9th\u00e9en et l’Amorr\u00e9en, le Canan\u00e9en et le Ph\u00e9r\u00e9z\u00e9en, le H\u00e9v\u00e9en et le J\u00e9bus\u00e9en, comme te l’a command\u00e9 l’\u00c9ternel, ton Dieu, afin qu’ils ne vous apprennent pas \u00e0 faire toutes les abominations qu\u2019ils font pour leurs dieux, et vous fauterez devant haChem, votre Eloqim.\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n Comment aborder le si choquant \u201ctu ne laisseras pas vivre aucun \u00eatre\u201d<\/em>?<\/p>\n\n\n\n On constatera d\u2019abord que la traduction est impropre. Ce mot \u201c\u00eatre<\/em>\u201d se veut la traduction du mot h\u00e9breu \u05e0\u05e9\u05de\u05d4 (neshamah). Mais \u201cNeshamah<\/em>\u201d ne veut pas dire \u201c\u00eatre\u201d . C\u2019est le mot \u05e0\u05b5\u05e4\u05b5\u05e9\u05c1\u201cnefech<\/em>\u201d qui d\u00e9signe l’\u00eatre vivant quel qu\u2019il soit. Le mot \u201cNeshamah<\/em>\u201d d\u00e9signe le troisi\u00e8me niveau de conscience auquel l\u2019humain peut acc\u00e9der20<\/a><\/sup>. Celui de l\u2019intelligence.<\/p>\n\n\n\n Quand le texte dit : \u05dc\u05b9\u05d0 \u05ea\u05b0\u05d7\u05b7\u05d9\u05b6\u05bc\u05d4, \u05db\u05b8\u05bc\u05dc-\u05e0\u05b0\u05e9\u05b8\u05c1\u05de\u05b8\u05d4(lo t\u2019hay\u00e9 col nechamah)<\/em> cela signifie : tu ne feras pas vivre le troisi\u00e8me niveau d\u2019intelligence \u2026 si tu laisses place \u00e0 l’idol\u00e2trie. Car si tu laisses place \u00e0 l’idol\u00e2trie, c\u2019est toi qui apprendra d\u2019elle toutes les abominations. Tu seras alors interdit de \u201cneshamah\u201d.<\/p>\n\n\n\n L\u00e0 encore on voit que la perversion n\u2019est pas r\u00e9serv\u00e9e aux peuples canan\u00e9ens. Elle peut devenir celle des H\u00e9breux aussi bien, s\u2019ils se laissent envahir par leurs m\u0153urs. Ce fut le cas pour les rois Shaul, David et Shlomo(Salomon) \u00e0 des degr\u00e9s divers, et plus encore pour leurs successeurs. Et c\u2019est la raison pour laquelle la cohabitation sur la terre d’Isra\u00ebl est dangereuse car elle peut tourner \u00e0 la destruction du projet de la Transcendance. Soit par assimilation aux m\u0153urs idol\u00e2tres, soit par destruction physique comme cela s\u2019est produit pour Samson\/Simson qui a connu les deux21<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n On comprend mieux aussi : Bamidbar\/Nombres 33,52<\/em> : \u201c vous d\u00e9sh\u00e9riterez tous les habitants de la terre devant vos faces et vous d\u00e9truirez toutes leurs idoles de m\u00e9tal, toutes les images de leurs monuments vous d\u00e9truirez tous leurs hauts lieux (lieux de culte pour les idoles.<\/em><\/p>\n\n\n\n D\u2019autant plus que la racine \u05d9\u05b8\u05e8\u05b7\u05e9\u05c1 qui est utilis\u00e9 pour dire \u201cdesh\u00e9riterez<\/em>\u201d peut s\u2019utiliser aussi bien dans le sens de \u201cd\u00e9sh\u00e9riter<\/em>\u201d que dans le sens \u201cd\u2019h\u00e9riter<\/em>\u201d. Cela marche dans les deux sens pour tout le monde. Tout d\u00e9pend du comportement.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est d\u2019une br\u00fblante actualit\u00e9. Le comportement de certains Etats, y compris envers leur propre population ne permet pas d\u2019autre solution que l\u2019\u00e9radication des gouvernances criminelles. Comme le dit le Talmud22<\/a><\/sup> , : \u05d4\u05b7\u05d1\u05b8\u05bc\u05d0 \u05dc\u05b0\u05d4\u05b8\u05e8\u05b0\u05d2\u05b0\u05da\u05b8 \u05d4\u05b7\u05e9\u05b0\u05c1\u05db\u05b5\u05bc\u05dd \u05dc\u05b0\u05d4\u05b8\u05e8\u05b0\u05d2\u05d5\u05b9 (trad : \u00ab Si quelqu’un vient pour te tuer, l\u00e8ve-toi t\u00f4t le matin et tue-le. \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n C\u2019est l\u00e0 o\u00f9 se joue l\u2019irr\u00e9versibilit\u00e9 du \u1e25\u00e9\u2019rem<\/em> ( \u05d7\u05e8\u05dd)<\/p>\n\n\n\n La Terre, dans la Bible h\u00e9braique, n\u2019est jamais s\u00e9par\u00e9e du Ciel.<\/p>\n\n\n\n Cela est affirm\u00e9 d\u00e8s le premier verset de Berechit\/Gen\u00e8se :<\/p>\n\n\n\n \u05d0<\/sup> \u05d1\u05b0\u05bc\u05e8\u05b5\u05d0\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05ea, \u05d1\u05b8\u05bc\u05e8\u05b8\u05d0 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd, \u05d0\u05b5\u05ea \u05d4\u05b7\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05de\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd, \u05d5\u05b0\u05d0\u05b5\u05ea \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5 (trad. : En t\u00eate, Eloqim cr\u00e9a les Cieux et la Terre)<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Mais ce texte en dit d\u00e9j\u00e0 beaucoup plus qu\u2019il n\u2019en a l\u2019air.<\/p>\n\n\n\n Rachi nous le d\u00e9montre magistralement. Il s\u2019appuie sur le midrach Berechit Rabbah 1:4,<\/em> pour nous offrir cette interpr\u00e9tation : \u00ab Pour la Torah et pour Isra\u00ebl, (qui sont appel\u00e9s \u201creshit\u201d ou les pr\u00e9misses), Eloqim cr\u00e9a le ciel et la terre.<\/em> \u00bb<\/p>\n\n\n\n Rachi explicite cette traduction : pour la Torah, qui est appel\u00e9e \u201cle commencement de Sa voie<\/em>\u201d23<\/a><\/sup>, et pour Isra\u00ebl, qui est appel\u00e9 \u201cle commencement de Sa r\u00e9colte<\/em> \u201d24<\/a><\/sup>. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Cela indique clairement que la Cr\u00e9ation n\u2019a pas d\u2019existence en dehors du projet divin. En cons\u00e9quence la Terre n\u2019est qu\u2019un aspect, un outil de ce projet et n\u2019a pas de sens pour elle-m\u00eame. Mais en m\u00eame temps, ce projet a besoin d\u2019un lieu particulier pour s\u2019accomplir.<\/p>\n\n\n\n Pas n\u2019importe quel lieu mais la terre d’Isra\u00ebl li\u00e9e d\u00e8s le d\u00e9part \u00e0 la Cr\u00e9ation. Il y a un lien profond entre le choix particulier de Sion et l\u2019universalit\u00e9 du message d’Isra\u00ebl. Dans la tradition juive Sion est le centre \u00e0 partir duquel toute la Cr\u00e9ation s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e. On trouve cette r\u00e9f\u00e9rence dans le Talmud de Babylone<\/em> -, Yoma 54b . Le texte par de la \u201cEven ha-Shetiyya, la Pierre de fondation<\/em>\u201d qui se trouve dans le Saint des Saints. Le Talmud de J\u00e9rusalem<\/em> est encore plus direct. Rabbi Yohanan demande (Yoma 5:3.) pourquoi elle est appel\u00e9e Even Shetiyya<\/em> . La r\u00e9ponse est claire : \u00ab Parce que le monde a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9 \u00e0 partir d’elle.25<\/a><\/sup> \u00bb<\/p>\n\n\n\n Peu importe de savoir s\u2019il s\u2019agit v\u00e9ritablement de la pierre fondatrice du monde. Le propos est clair. C\u2019est \u00e0 partir d\u2019une pratique dans ce lieu particulier que la Cr\u00e9ation peut \u00e9clairer l\u2019universel. Cela rejoint le commentaire d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9 de Rachi sur le premier verset de Berechit. C\u2019est ce que dit la Tehila\/Psaume 50:1\u20132<\/em> : \u00ab De Sion, perfection de beaut\u00e9, Eloqim resplendit \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n La Torah insiste tout particuli\u00e8rement sur la terre d’Isra\u00ebl comme lieu privil\u00e9gi\u00e9 o\u00f9 doit s\u2019accomplir la mission du peuple h\u00e9breu.<\/p>\n\n\n\n Pourquoi ne pas s\u2019arranger de n\u2019importe quel bout de terre sur la plan\u00e8te ? Pourquoi ne pas accepter n\u2019importe quelle terre vivable mais tr\u00e8s peu peupl\u00e9e ? En particulier, pourquoi ne pas choisir une terre non peupl\u00e9e de canan\u00e9ens idol\u00e2tres et agressifs ?<\/p>\n\n\n\n On sait que de grands fondateurs du sionisme tels que Th\u00e9odore Herzl26<\/a><\/sup>, Max Nordau27<\/a><\/sup> ou Isra\u00ebl Zangwill28<\/a><\/sup> et tout le courant appel\u00e9 \u201cterritorialiste<\/em>\u201d du sionisme n\u2019auraient pas \u00e9t\u00e9 choqu\u00e9s de voir les Juifs s\u2019installer en Argentine, en Ouganda, au Kenya\u2026 ou n\u2019importe o\u00f9 dans le monde. Ce n\u2019est que le septi\u00e8me congr\u00e8s sioniste de Bale en 1905 qui choisira d\u00e9finitivement Eretz Israel comme terre du retour pour les Juifs.<\/p>\n\n\n\n Mais on sait que les fondateurs du sionisme moderne cherchaient surtout un lieu de refuge pour les Juifs contre l\u2019antis\u00e9mitisme. Il est int\u00e9ressant de constater que ce programme minimaliste n\u2019a pas tenu la route. Les Juifs ne peuvent ignorer la Torah car sans la Torah, il n\u2019y aurait tout simplement pas de Juifs. C’est bien pourquoi la terre des Juifs ne peut \u00eatre une autre terre que celle d\u00e9sign\u00e9e par la Torah.<\/p>\n\n\n\n Le juda\u00efsme n\u2019est pas qu\u2019une id\u00e9e, un esprit il lui faut un lieu. La Transcendance ne s’accomplit pas seulement dans la contemplation ou la pri\u00e8re ; Elle exige une organisation concr\u00e8te de la vie collective o\u00f9 il lui est possible de demeurer..<\/p>\n\n\n\n Dans cette perspective, la terre est le laboratoire o\u00f9 une soci\u00e9t\u00e9 enti\u00e8re est appel\u00e9e \u00e0 vivre selon l’Alliance comme mod\u00e8le pour le monde. Hachem d\u00e9signe cette terre comme \u201cSon lieu de repos\u201d. (Tehila\/ Psaume CXXXII,14) : \u201cCe sera l\u00e0 mon lieu de repos pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9 , l\u00e0 Je demeurerai car Je l\u2019ai voulu<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n Il n\u2019y a pas de revendication concernant une quelconque primaut\u00e9 du sang sur cette terre.<\/p>\n\n\n\n Selon la tradition, ce fut la terre de Chem, le fils de Noa\u2019h apr\u00e8s la dispersion de Bavel, puis elle a \u00e9t\u00e9 occup\u00e9e par les G\u00e9ants (Rephidim, Emim, Zouzim, Anakim\u2026) puis par les canan\u00e9ens, puis par Isra\u00ebl. La terre n\u2019appartient \u00e0 personne. Seule la Transcendance d\u00e9cide qui l\u2019occupe. HaChem dit : \u201cj\u2019ai donn\u00e9 S\u00e9ir \u00e0 Essav (Esau)<\/em>\u201d et \u201c Moav \u00e0 Lot<\/em>\u201d (Devarim\/Dt 2.5 et 2,9). Cela concerne aussi Isra\u00ebl qui peut etre en mesure de p\u00e9n\u00e9trer sur sa terre ou non. Par exemple, \u201c la g\u00e9n\u00e9ration du D\u00e9sert n\u2019entrera pas dans mon aire de repos\u201d.<\/em> (Tehila\/Psaume XCV – 8 \u00e0 11). Ou encore quand le roi David demande \u00e0 haChem o\u00f9 il doit s\u2019\u00e9tablir pour r\u00e9gner. Hachem lui r\u00e9pondit : \u201cA Hevron (H\u00e9bron) pendant 7 ans pour demander conseil \u00e0 tes anc\u00eatres avant d\u2019entrer dans J\u00e9rusalem<\/em> (Samuel II , 2-1).<\/p>\n\n\n\n Mais l\u2019exemple le plus embl\u00e9matique reste Moch\u00e9\/Moise lui-m\u00eame. Malgr\u00e9 ses 515 supplications29<\/a><\/sup>, il n\u2019aura pas acc\u00e8s \u00e0 la terre o\u00f9 \u201ccoule le lait et le miel<\/em>\u201d. Contrairement \u00e0 Yosseph\/Joseph exil\u00e9 en Egypte, m\u00eame ses ossements ne pourront acc\u00e9der \u00e0 ce lieu si d\u00e9sir\u00e9 !! Il ne pourra que la contempler du haut du Mont Pisga \u00e0 la fronti\u00e8re de Moav et de Canaan ( Devarim\/Dt 3:27 ; 34:1-3).<\/p>\n\n\n\n Pourquoi cette duret\u00e9 de la Transcendance envers son meilleur serviteur ?<\/p>\n\n\n\n Moch\u00e9\/Moise est assign\u00e9 \u00e0 se tenir sur une ligne de cr\u00eate, un lieu d\u2019\u00e9quilibre entre la terre particuli\u00e8re o\u00f9 doit se d\u00e9velopper pratiquement le projet de haChem et la Cr\u00e9ation dans son ensemble qui est appel\u00e9e \u00e0 s\u2019en inspirer. Du haut du Mont Pisga, Moch\u00e9\/Moise surplombe \u00e0 la fois Israel et le monde dans son ensemble. Il doit poursuivre sa mission afin d\u2019\u00e9tablir un lien entre les deux. C\u2019est en ce sens qu\u2019il est appel\u00e9 aussi \u00e0 prot\u00e9ger les Juifs en exil, outil indispensable pour faire conna\u00eetre en dehors d’Isra\u00ebl le projet divin.<\/p>\n\n\n\n On touche l\u00e0 \u00e0 l\u2019unicit\u00e9 d’Isra\u00ebl \u00e0 la fois nation particuli\u00e8re qui combat pour son existence mais aussi lumi\u00e8re pour le monde. Le projet Juif ne se r\u00e9duit pas aux fronti\u00e8res d\u2019un Etat, m\u00eame si cet Etat lui est n\u00e9cessaire, ni \u00e0 une universalit\u00e9 abstraite. C\u2019est l\u2019Alliance entre le particulier et l\u2019universel qui lui donne son contenu. C\u2019est bien pourquoi Isra\u00ebl ne peut ressembler \u00e0 aucune autre nation. Il se met en danger en s\u2019affirmant comme une Nation seule comme les autres, mais il se mettrait tout aussi en danger en choisissant la foi au d\u00e9triment de la terre.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est le lot d’Isra\u00ebl que de vivre dangereusement.<\/p>\n\n\n\n
La Torah conf\u00e8re aux peuples canan\u00e9ens ce r\u00f4le d\u2019incarner cette dimension sombre mais n\u00e9cessaire de la Cr\u00e9ation. Canaan c\u2019est Thanatos face \u00e0 Eros. Mais c\u2019est Thanatos provoqu\u00e9 par ses propres errements. Comme une soci\u00e9t\u00e9 qui d\u00e9p\u00e9rit car elle ne trouve plus en elle-m\u00eame les moyens spirituels pour se r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer. Et de fait ces peuples ont disparu ind\u00e9pendamment de la conqu\u00eate h\u00e9braique \u00e0 laquelle ils ont surv\u00e9cu sans avoir \u00e9t\u00e9 le moins du monde extermin\u00e9s, y compris selon la Bible. La Torah parle des canan\u00e9ens, mais nous comprenons qu\u2019il peut s\u2019agir de n\u2019importe quelle soci\u00e9t\u00e9, \u00e0 n\u2019importe quelle \u00e9poque y compris aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/image-article-cananeens-1-1024x683.png\")
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De l\u2019interdit \u05d7\u05b5\u05e8\u05b6\u05dd – \u1e25\u00e9\u2019rem – \u00e0 la matrice r\u00e9\u1e25em – \u05e8\u05d7\u05dd<\/strong>
Tout observateur un peu attentif constatera que les mots h\u00e9breux \u05d7\u05e8\u05dd (interdit, anath\u00e8me, excommunication, destruction\u2026) et \u05e8\u05d7\u05dd (matrice, ut\u00e9rus, mis\u00e9ricorde\u2026) sont compos\u00e9s des m\u00eames lettres dispos\u00e9es diff\u00e9remment.<\/p>\n\n\n\nPourquoi cela se joue-t-il sur la terre d’Isra\u00ebl ?<\/h2>\n\n\n\n
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