{"id":1388,"date":"2026-08-23T18:47:20","date_gmt":"2026-08-23T16:47:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/?p=1388"},"modified":"2026-09-01T16:33:16","modified_gmt":"2026-09-01T14:33:16","slug":"pour-ou-contre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/2026\/08\/23\/pour-ou-contre\/","title":{"rendered":"Pour ou contre…"},"content":{"rendered":"\n

La pi\u00e8ce J\u00e9rusalem d\u2019Isma\u00ebl Saidi suscite des r\u00e9actions contrast\u00e9es. Pour ses d\u00e9fenseurs, elle constitue une \u0153uvre engag\u00e9e en faveur du dialogue, car elle met en lumi\u00e8re les souffrances de deux peuples, juif et palestinien, en cherchant \u00e0 d\u00e9passer les oppositions. L’objectif \u00e9tant de faire \u00e9merger une possibilit\u00e9 de r\u00e9conciliation. Toutefois, cette volont\u00e9 d’\u00e9quilibrer les m\u00e9moires et les douleurs ne fait pas l\u2019unanimit\u00e9. Certains peuvent au contraire reprocher \u00e0 la pi\u00e8ce une vision trop simplifi\u00e9e ou d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9e, voire m\u00eame une falsification de l\u2019histoire du conflit isra\u00e9lo-palestinien. Un d\u00e9bat appara\u00eet alors : cette \u0153uvre favorise-t-elle r\u00e9ellement la compr\u00e9hension du conflit, ou risque-t-elle, malgr\u00e9 ses bonnes intentions, d\u2019en donner une interpr\u00e9tation discutable ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

La controverse que nous pr\u00e9sentons \u00e0 l’appui du texte de G\u00e9rard Shmouel FELDMAN1<\/a><\/sup> et de celui co-\u00e9crit par Diane et Ariel SIRAT2<\/a><\/sup> fait \u00e9merger deux lectures oppos\u00e9es de la pi\u00e8ce, deux positions qui ont le m\u00e9rite d’initier une r\u00e9flexion qui n’est pas pr\u00eate de se conclure.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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\u201cJ\u00e9rusalem\u201d d\u2019 Isma\u00ebl Saidi<\/strong> par G\u00e9rard Schmouel FELDMAN<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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\u201cJ\u00e9rusalem\u201d<\/em>est le titre d\u2019une pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre \u00e9crite en 2022. Isma\u00ebl Saidi, son auteur, est un ancien policier devenu \u00e9crivain, com\u00e9dien et metteur en sc\u00e8ne. Et il a eu raison de changer de m\u00e9tier car son \u00e9criture limpide et saisissante a le don d\u2019appeler le succ\u00e8s. Un succ\u00e8s tel que sa pi\u00e8ce tourne r\u00e9guli\u00e8rement dans les coll\u00e8ges et lyc\u00e9es et re\u00e7oit un accueil chaleureux, en particulier dans la jeunesse. De ce fait, la pi\u00e8ce est publi\u00e9e sous forme de livre en 2025 par les \u00e9ditions de poche \u201cJ\u2019ai lu\u201d chez Flammarion. Cons\u00e9cration supr\u00eame, le livre int\u00e8gre le programme du bac !!! Elle est donc devenue incontournable. Aucun jeune scolaris\u00e9 ne peut donc l\u2019ignorer.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est bien pourquoi notre \u201cRevue<\/em>\u201d se fait un devoir d\u2019en parler. Comment r\u00e9sumer le propos ? Faisons parler l\u2019auteur : \u00ab deux douleurs s\u2019affrontent mais ne se hi\u00e9rarchisent pas<\/em> \u00bb. dit Saidi. Quelles douleurs ? Celle de Shahid. C\u2019est un jeune arabe habitant le quartier de Sheikh Jarrah \u00e0 J\u00e9rusalem. Il est furieux car le tribunal l’a condamn\u00e9 \u00e0 remettre les clefs de son appartement \u00e0 Delphine Lachance, une juive fra\u00eechement d\u00e9barqu\u00e9e de Montr\u00e9al. Elle est reconnue comme seule propri\u00e9taire. Lui, se consid\u00e8re chass\u00e9 de chez lui. Delphine Lachance au contraire estime que cet appartement lui revient justement : \u00ab Vous inversez la situation ! C\u2019est vous qui \u00eates chez moi. Cette maison est dans notre famille depuis des d\u00e9cennies !<\/em> \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Leur rencontre concentre toutes les rancunes. Elle ne peut tourner qu\u2019\u00e0 l\u2019affrontement. C\u2019est alors que se produit un ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e9trange. A l\u2019occasion d\u2019une \u00e9clipse solaire, les deux jeunes gens sont habit\u00e9s par leurs grands-parents respectifs qui leur content leur histoire, leurs drames mais aussi leurs bonheurs \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 arabes et juifs, selon eux, vivaient plut\u00f4t en bonne entente au point disent-ils de ne former qu\u2019\u201dun seul peuple.<\/em>\u201d Isma\u00ebl veut incontestablement rapprocher les points de vue au nom de l\u2019humanit\u00e9. Il accueille et \u00e9coute les r\u00e9cits de chacun sans justifier la douleur des uns par la douleur des autres. Tous les traumatismes doivent \u00eatre respect\u00e9s. La Shoah comme la Nakva. Chaque douleur est individuelle et doit \u00eatre prise en compte. Certes. Et c\u2019est un moyen revendiqu\u00e9 par l\u2019auteur de faire conna\u00eetre la Shoah \u00e0 des jeunes qui tr\u00e8s souvent l\u2019ignore et parfois la nie. Noble et sinc\u00e8re entreprise.<\/p>\n\n\n\n

Isma\u00ebl Sa\u00efdi part d’une r\u00e9alit\u00e9 incontestable. Toute perte d’un proche est un drame qui marque \u00e0 jamais. Mais cette r\u00e9alit\u00e9 est la m\u00eame qu’il s’agisse d’une mort survenue dans un accident de voiture, au cours d’une maladie, dans un attentat ou dans une guerre… Pourtant, est-ce qu’un accident de voiture \u00e9quivaut \u00e0 une maladie, une maladie \u00e0 un attentat, un attentat \u00e0 une guerre ? Bien s\u00fbr que non.<\/p>\n\n\n\n

En prenant ce parti de la douleur individuelle, l’auteur nivelle l’histoire. Tout se vaut. Et cela donne de graves distorsions.<\/p>\n\n\n\n

La comparaison faite par la pi\u00e8ce entre la \u00ab\u00a0Nakba\u00a0\u00bb et la Shoah au nom de la douleur individuelle est historiquement fausse.<\/p>\n\n\n\n

La Shoah<\/u><\/em> c\u2019est un projet de destruction industrielle du peuple juif. C’est l\u2019assassinat de 6 millions de Juifs dans des centres de la mort ou dans des fusillades de masse dans l\u2019Est de l\u2019Europe. Le but \u00e9tait de faire dispara\u00eetre le peuple juif, du b\u00e9b\u00e9 au vieillard o\u00f9 qu\u2019il se trouve, quoiqu’il fasse ou quoiqu\u2019il pense. <\/p>\n\n\n\n

La Nakba<\/u><\/em> est la cons\u00e9quence d\u2019une guerre d\u00e9clench\u00e9e par les Etats arabes car ils ne voulaient pas reconna\u00eetre la l\u00e9gitimit\u00e9 d’Isra\u00ebl, pourtant reconnue par l’O.N.U.. La cons\u00e9quence de cette guerre fut sans doute dramatique pour les victimes et les quelques 800 000 r\u00e9fugi\u00e9s qui ont fui apr\u00e8s la d\u00e9faites des arm\u00e9es arabes . Et ce n’est pas en raison de ces drames que le mot Nakba fut \u00e0 l’origine invent\u00e9. Ce mot fut invent\u00e9 en 1948 par un historien et diplomate syrien : Constantin Zureik. Ce distingu\u00e9 intellectuel a publi\u00e9 un livre intitul\u00e9 : *Ma’na an-Nakba* (\u00ab La Signification de la catastrophe \u00bb).<\/em> Son but n\u2019\u00e9tait pas d\u2019accabler Isra\u00ebl d\u2019avoir gagn\u00e9 la guerre, ni de s\u2019apitoyer sur les cons\u00e9quences humaines de la d\u00e9faite. La question des r\u00e9fugi\u00e9s n\u2019est pas abord\u00e9e car elle s\u2019inscrit dans les grands mouvements de populations qui ont touch\u00e9 des dizaines de millions de personnes en Europe, en Asie ou au Moyen-Orient avec la formation de nouveaux Etats au XX\u00e8me si\u00e8cle. Pour l’auteur, la catastrophe, la Nakba, c\u2019est l\u2019impr\u00e9paration des arm\u00e9es arabe. Il se demande juste pourquoi les Arabes ont perdu.<\/p>\n\n\n\n

Pourtant, aujourd\u2019hui, le mot \u00ab\u00a0Nakba\u00a0\u00bb a pris un tout autre sens que chez Constantin Zureik dans l\u2019esprit de ceux qui la brandissent. Il s’agit d’opposer la Nakba \u00e0 la Shoah au minimum comme \u00e9quivalents, quand la Shoah elle-m\u00eame n\u2019est pas ni\u00e9e. La Nakba est pr\u00e9sent\u00e9e comme la cons\u00e9quence de l\u2019existence de l\u2019Etat d’Isra\u00ebl et ne peut finir qu\u2019avec sa disparition.<\/p>\n\n\n\n

La douleur individuelle des personnages de la pi\u00e8ce d’Isma\u00ebl Saidi justifie-t-elle une comparaison entre la Shoah et la Nakba ? Est-ce que ces d\u00e9formations historiques sont le prix \u00e0 payer pour que la pi\u00e8ce passe dans nos quartiers et villes perdus de la R\u00e9publique ? Est-ce le prix \u00e0 payer pour que les jeunes qui s’y trouvent acceptent au moins l\u2019id\u00e9e que la Shoah ait exist\u00e9 ? Peut-on faire passer une v\u00e9rit\u00e9 avec des non-dits ? Dans ce contexte, la Shoah elle-m\u00eame est n\u00e9cessairement relativis\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

Mais ce n\u2019est pas tout.<\/p>\n\n\n\n

La pi\u00e8ce nous dit que les musulmans et juifs ne formaient qu’un seul peuple avant la cr\u00e9ation de l’Etat d’Isra\u00ebl. Cela laisse sous-entendre que la formation de l’Etat d’Isra\u00ebl serait la cause originelle des conflits. S’il n’y avait pas eu d’Etat d\u2019Isra\u00ebl il serait rest\u00e9 un seul peuple \u00ab\u00a0palestinien\u00a0\u00bb ? Nous aurions ainsi pu avoir un \u00e9tat palestinien apais\u00e9 du Jourdain \u00e0 la mer.<\/p>\n\n\n\n

L\u00e0 encore, c\u2019est historiquement faux.<\/p>\n\n\n\n

Les arabes de la Palestine sous mandat britannique refusaient alors l’identit\u00e9 palestinienne assimil\u00e9e tr\u00e8s justement \u00e0 une invention coloniale\u2026 L\u2019identit\u00e9 palestinienne \u00e9tait laiss\u00e9e aux Juifs. Et puis, bien avant qu\u2019on ne parle d\u2019un \u00c9tat d’Isra\u00ebl la situation \u00e9tait-elle idyllique entre arabes musulmans et juifs ? On peut dire que c\u2019\u00e9tait plut\u00f4t mal parti d\u00e8s le d\u00e9part sans qu\u2019aucun Etat juif n\u2019entre en ligne de compte !! D\u00e9j\u00e0 en 628-629 de l’EC, le proph\u00e8te Mohamed conqu\u00e9rant massacrait les Juifs \u00e0 Khaybar et ailleurs. Le 7 octobre 2023, les terroristes du Hamas ne criaient pas seulement \u00ab\u00a0Allah Akba<\/em>r\u00a0\u00bb mais aussi \u00ab\u00a0Khaybar<\/em>\u00ab\u00a0. Ensuite, le Calife Omar mit en place le statut de Dhimmi pour soumettre juifs et chr\u00e9tiens. Il a perdur\u00e9 jusqu’en 1856 dans l’Empire Ottoman. Il fut aboli formellement sous pression occidentale. Ces donn\u00e9es sont rest\u00e9es d’une br\u00fblante actualit\u00e9 dans le monde musulman, m\u00eame si heureusement certains s’en d\u00e9tachent. En tous cas, c’est le fond des guerres arabo-musulmanes contre les Juifs, puis contre Isra\u00ebl jusqu’\u00e0 aujourd’hui.<\/p>\n\n\n\n

Il y a une autre raison pour laquelle musulmans et juifs ne formaient pas un seul peuple ni dans l’Empire Ottoman, ni dans l’Empire britannique. L’historien Georges Bensoussan l’a bien montr\u00e9. Les Juifs venant d\u2019occident, ceux qui ne vivaient pas sur place durant des si\u00e8cles, ont achet\u00e9 \u00e0 prix d’or des terres d\u00e9laiss\u00e9es par les grands f\u00e9odaux arabes, propri\u00e9taires fonciers. Ils les ont revaloris\u00e9es. Une population arabe ext\u00e9rieure \u00e0 ces terres est venue y habiter apr\u00e8s coup, en provenance des pays voisins, notamment de l’Egypte o\u00f9 est n\u00e9 Yasser Arafat. En 1850 il n\u2019y avait que 350 000 habitants sur cette terre dont 300 000 musulmans, c\u2019\u00e9tait une terre quasi vide ; en 1900, 586 000 habitants dont 500 00 musulmans et 1947 1 970 000 habitants dont 1 million musulmans.<\/p>\n\n\n\n

Il y a eu certes des amiti\u00e9s personnelles entre juifs et arabes, comme le dit la pi\u00e8ce et sans doute aussi des amours, mais cela ne voulait pas dire qu’ils formaient un seul peuple.<\/p>\n\n\n\n

Les jeunes int\u00e9ress\u00e9s par le talent tr\u00e8s r\u00e9el de l\u2019auteur, du com\u00e9dien et de ses coll\u00e8gues, seront sans doute \u00e9mus par le sort des personnes pr\u00e9sentes dans la pi\u00e8ce. Ils partageront l\u2019empathie que suscite chacun des protagonistes. Et c’est tr\u00e8s bien. L’empathie fait souvent cruellement d\u00e9faut. Ils auront aussi entendu parler de la Shoah, si cela n\u2019avait jamais \u00e9t\u00e9 le cas jusqu’ici. <\/p>\n\n\n\n

Mais cette \u00e9motion les ouvrira-t-elle sur une r\u00e9elle connaissance de l\u2019histoire ? Leur permettra-t-elle d’en comprendre les enjeux ? On ne peut qu\u2019en doute<\/p>\n\n\n\n

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J\u00e9rusalem ou Massada <\/strong> par Diane et Ariel<\/strong> SIRAT<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nous avons, \u00e0 l\u2019initiative de Diane, propos\u00e9 la pi\u00e8ce J\u00e9rusalem<\/em> dans le cadre de LIMOUD Toulouse-Occitanie 2025, o\u00f9 elle a re\u00e7u, dans l\u2019ensemble un accueil chaleureux.<\/p>\n\n\n\n

Deux exceptions notables, l\u2019une repr\u00e9sent\u00e9e par la position d\u00e9velopp\u00e9e par G\u00e9rard S. Feldman dans son article \u00ab \u201cJ\u00e9rusalem\u201d d\u2019Isma\u00ebl Saidi \u00bb,<\/em> celle prise par l\u2019une des fondations que nous avions sollicit\u00e9es pour nous soutenir \u2013 proche de la premi\u00e8re. Les deux rejettent la pi\u00e8ce pour ses inexactitudes historiques et pour une pr\u00e9sentation qui met au m\u00eame niveau Shoah et Nakba.<\/p>\n\n\n\n

Il s\u2019agit ici d\u2019expliquer les raisons pour lesquelles nous soutenons la d\u00e9marche d\u2019Isma\u00ebl SAIDI, malgr\u00e9 les risques importants clairement d\u00e9crits par G\u00e9rard.<\/p>\n\n\n\n

Se battre, oui, mais sur quel terrain ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Le m\u00e9canisme de transmission de l\u2019histoire mis en place apr\u00e8s la Shoah part d\u2019une d\u00e9marche historique rigoureuse (au m\u00eame titre qu\u2019une d\u00e9marche scientifique) port\u00e9e par des historiens de m\u00e9tiers soumis \u00e0 la critique de leurs pairs, passant ensuite le relais \u00e0 des enseignants a port\u00e9 ses fruits. Mais elle s\u2019essouffle clairement avec la perte d\u2019autorit\u00e9 de ces derniers, notamment envers les jeunes issus de la communaut\u00e9 arabo-musulmane. Se met en place une vague de r\u00e9visionnisme destructeur o\u00f9 l\u2019ignorance et le d\u00e9ni de l\u2019Histoire ne sont pas l\u2019apanage de cette communaut\u00e9, mais diffuse largement dans les mouvements woke ou dans les discours racoleurs de LFI.<\/p>\n\n\n\n

On peut \u00e9galement placer dans cette d\u00e9marche le r\u00e9cit palestinien autour de la Nakba, concept imit\u00e9 de celui de la Shoah, avec une communication plus qu\u2019efficace, bien que les deux \u00ab \u00e9v\u00e9nements \u00ab ne soient absolument pas comparables 3<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce contexte, et aupr\u00e8s de ces populations, le discours de v\u00e9rit\u00e9 historique m\u00e9diatis\u00e9 par le livre et l\u2019audiovisuel \u2018classique\u2019 est compl\u00e8tement inaudible et sa port\u00e9e se limite de plus en plus \u00e0 la Communaut\u00e9 juive, et ses sympathisants, y compris d\u2019extr\u00eame-droite ! En clair, la bataille ne se d\u00e9roule plus (uniquement) dans les livres, la presse papier, les radios et t\u00e9l\u00e9visions \u2018officielles\u2019 mais de plus en plus sur les r\u00e9seaux sociaux domin\u00e9s par des \u00a0\u00bbsachant\u00a0\u00bbs autoproclam\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

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Juifs et arabes : quel futur ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s deux mill\u00e9naires de diaspora d\u2019une partie du Peuple juif dans des contr\u00e9es aujourd\u2019hui musulmanes, on n\u2019y trouve aujourd\u2019hui presque plus de juifs. Cependant la d\u00e9mographie des d\u00e9mocraties occidentales (et d\u2019Isra\u00ebl) pr\u00e9sente une forte dynamique d\u2019islamisation par les naissances, que cela nous plaise ou non.<\/p>\n\n\n\n

Quels choix avons-nous ? Nous enfermer dans un ghetto surarm\u00e9 \u2013 Isra\u00ebl \u2013 qui domine encore militairement mais a perdu la bataille m\u00e9diatique (car il n\u2019a pas voulu la livrer \u2026 \u00e9tant persuad\u00e9 de son bon droit). Cette bataille m\u00e9diatique est \u00e9galement importante pour le soutien militaire occidental et le dynamisme \u00e9conomique du pays.<\/p>\n\n\n\n

Dans le pass\u00e9, une partie de notre Peuple a d\u00e9j\u00e0 choisi cette strat\u00e9gie d\u2019isolement dans sa propre v\u00e9rit\u00e9. C\u2019\u00e9tait \u00e0 Massada, il y a 2000 ans, au 1er<\/sup> si\u00e8cle de notre \u00e8re. Que cet isolement soit physique (Alyah) ou symbolique, il r\u00e9clame une force (intellectuelle) et morale face au nombre, mais surtout une unit\u00e9 sans faille du Peuple juif (encore un peu d travail \u2026).<\/p>\n\n\n\n

Autre option : prendre acte de l\u2019islamisation progressive du monde, comme une grande partie du Peuple juif a pris acte de sa d\u00e9faite face \u00e0 Rome et a continu\u00e9 \u00e0 vivre le Juda\u00efsme et \u00e0 le d\u00e9velopper (Talmud, etc.) en Diaspora. De m\u00eame, ce choix r\u00e9clame force intellectuelle et morale, et surtout combat pour son identit\u00e9 et contre les risques de dilution dans les soci\u00e9t\u00e9s qui nous accueillent.<\/p>\n\n\n\n

Ce choix, est bien \u00e9videmment du ressort de chacun, en fonction de sa situation, de ses convictions et aspirations. <\/p>\n\n\n\n

Revenons \u00e0 la question<\/p>\n\n\n\n

A premi\u00e8re vue, le choix de l\u2019Alyah ou de l\u2019isolement communautaire ne n\u00e9cessiterait pas d\u2019\u0153uvrer sp\u00e9cialement \u00e0 un dialogue jud\u00e9o-musulman (quoi que \u2026). Celui d\u2019une diaspora renouvel\u00e9e certainement.<\/p>\n\n\n\n

Pour cela il faut des interlocuteurs, et la personnalit\u00e9 d\u2019Isma\u00ebl SAIDI nous donne plut\u00f4t confiance de par son exp\u00e9rience et son engagement \u00ab pro-Isra\u00ebl \u00bb – plus exactement pas anti-isra\u00e9lienne par principe. Nous avons aussi confiance en sa capacit\u00e9 \u00e0 dialoguer avec les jeunes, en particulier ceux de la communaut\u00e9 arabo-musulmane dont il est issu et sait parler le \u00ab langage \u00bb. De plus les m\u00e9dias qu\u2019il emploie (r\u00e9seaux sociaux, pi\u00e8ces de th\u00e9\u00e2tre diffus\u00e9es dans les \u00e9coles) nous semblent une approche tr\u00e8s compl\u00e9mentaire de l\u2019enseignement traditionnel et peut permettre d\u2019en d\u00e9passer les limites en ouvrant le dialogue aupr\u00e8s d\u2019une population ferm\u00e9e \u00e0 notre \u00ab v\u00e9rit\u00e9 historique \u00ab et \u00e0 nos modes de communication sur le sujet.<\/p>\n\n\n\n

Les inexactitudes historiques et le nivellement (shoah vs Nakba) que le texte peut induire doivent certainement \u00eatre trait\u00e9es en profitant de l\u2019ouverture au dialogue, lorsqu\u2019elle a eu effectivement lieu. Isma\u00efl SAIDI a d\u2019ailleurs pris le soin de compl\u00e9ter sa pi\u00e8ce avec un dossier p\u00e9dagogique qui permette de rappeler quelques \u00e9l\u00e9ments historiques fondamentaux ainsi que la signification de quelques mots-cl\u00e9, de fa\u00e7on \u00e0 utiliser la pi\u00e8ce pour initier un travail d\u2019\u00e9tude et de r\u00e9flexion structur\u00e9 aupr\u00e8s des \u00e9l\u00e8ves de Brevet.<\/p>\n\n\n\n

Dit autrement, J\u00e9rusalem<\/em> est un outil indispensable (m\u00eame s\u2019il est insuffisant) au travail de transmission de notre histoire aupr\u00e8s des jeunes (et moins jeunes) musulmans ou non, car il permet de rouvrir un dialogue bloqu\u00e9 et radicalis\u00e9 depuis le 7 octobre et la guerre qui a suivi. Il est essentiel de poursuivre par un travail historique sur le sujet, par exemple avec les fiches p\u00e9dagogiques sur la pi\u00e8ce \u00e9labor\u00e9e \u00e0 l\u2019intention des \u00e9l\u00e8ves de Brevet.<\/p>\n\n\n\n

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  1. G\u00e9rard Shmouel Feldman, enseignant et directeur de la Revue Avraham! Avraham! \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. Diane Sirat et Ariel Sirat, organisateurs des \u00e9ditions 2024 et 2025 du LIMOUD Toulouse-Occitanie \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n

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    La pi\u00e8ce J\u00e9rusalem d\u2019Isma\u00ebl Saidi suscite des r\u00e9actions contrast\u00e9es. Pour ses d\u00e9fenseurs, elle constitue une \u0153uvre engag\u00e9e en faveur du dialogue, car elle met en lumi\u00e8re les souffrances de deux peuples, juif et palestinien, en cherchant \u00e0 d\u00e9passer les oppositions. L’objectif \u00e9tant de faire \u00e9merger une possibilit\u00e9 de r\u00e9conciliation. Toutefois, cette volont\u00e9 d’\u00e9quilibrer les m\u00e9moires et les douleurs ne fait pas l\u2019unanimit\u00e9. Certains peuvent au contraire reprocher \u00e0 la pi\u00e8ce une vision trop simplifi\u00e9e ou d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9e, voire m\u00eame une falsification de l\u2019histoire du conflit isra\u00e9lo-palestinien. Un d\u00e9bat appara\u00eet alors : cette \u0153uvre favorise-t-elle r\u00e9ellement la compr\u00e9hension du conflit, ou risque-t-elle, malgr\u00e9 ses bonnes intentions, d\u2019en donner une interpr\u00e9tation discutable ? La controverse que nous pr\u00e9sentons \u00e0 l’appui du texte de G\u00e9rard Shmouel FELDMAN et de celui co-\u00e9crit par Diane et Ariel SIRAT fait \u00e9merger deux lectures oppos\u00e9es de la pi\u00e8ce, deux positions qui ont le m\u00e9rite d’initier une r\u00e9flexion qui n’est pas pr\u00eate de se conclure. \u201cJ\u00e9rusalem\u201d d\u2019 Isma\u00ebl Saidi par G\u00e9rard Schmouel FELDMAN \u201cJ\u00e9rusalem\u201dest le titre d\u2019une pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre \u00e9crite en 2022. Isma\u00ebl Saidi, son auteur, est un ancien policier devenu \u00e9crivain, com\u00e9dien et metteur en sc\u00e8ne. Et il a eu raison de changer de m\u00e9tier car son \u00e9criture limpide et saisissante a le don d\u2019appeler le succ\u00e8s. Un succ\u00e8s tel que sa pi\u00e8ce tourne r\u00e9guli\u00e8rement dans les coll\u00e8ges et lyc\u00e9es et re\u00e7oit un accueil chaleureux, en particulier dans la jeunesse. De ce fait, la pi\u00e8ce est publi\u00e9e sous forme de livre en 2025 par les \u00e9ditions de poche \u201cJ\u2019ai lu\u201d chez Flammarion. Cons\u00e9cration supr\u00eame, le livre int\u00e8gre le programme du bac !!! Elle est donc devenue incontournable. Aucun jeune scolaris\u00e9 ne peut donc l\u2019ignorer. C\u2019est bien pourquoi notre \u201cRevue\u201d se fait un devoir d\u2019en parler. Comment r\u00e9sumer le propos ? Faisons parler l\u2019auteur : \u00ab deux douleurs s\u2019affrontent mais ne se hi\u00e9rarchisent pas \u00bb. dit Saidi. Quelles douleurs ? Celle de Shahid. C\u2019est un jeune arabe habitant le quartier de Sheikh Jarrah \u00e0 J\u00e9rusalem. Il est furieux car le tribunal l’a condamn\u00e9 \u00e0 remettre les clefs de son appartement \u00e0 Delphine Lachance, une juive fra\u00eechement d\u00e9barqu\u00e9e de Montr\u00e9al. Elle est reconnue comme seule propri\u00e9taire. Lui, se consid\u00e8re chass\u00e9 de chez lui. Delphine Lachance au contraire estime que cet appartement lui revient justement : \u00ab Vous inversez la situation ! C\u2019est vous qui \u00eates chez moi. Cette maison est dans notre famille depuis des d\u00e9cennies ! \u00bb Leur rencontre concentre toutes les rancunes. Elle ne peut tourner qu\u2019\u00e0 l\u2019affrontement. C\u2019est alors que se produit un ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e9trange. A l\u2019occasion d\u2019une \u00e9clipse solaire, les deux jeunes gens sont habit\u00e9s par leurs grands-parents respectifs qui leur content leur histoire, leurs drames mais aussi leurs bonheurs \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 arabes et juifs, selon eux, vivaient plut\u00f4t en bonne entente au point disent-ils de ne former qu\u2019\u201dun seul peuple.\u201d Isma\u00ebl veut incontestablement rapprocher les points de vue au nom de l\u2019humanit\u00e9. Il accueille et \u00e9coute les r\u00e9cits de chacun sans justifier la douleur des uns par la douleur des autres. Tous les traumatismes doivent \u00eatre respect\u00e9s. La Shoah comme la Nakva. Chaque douleur est individuelle et doit \u00eatre prise en compte. Certes. Et c\u2019est un moyen revendiqu\u00e9 par l\u2019auteur de faire conna\u00eetre la Shoah \u00e0 des jeunes qui tr\u00e8s souvent l\u2019ignore et parfois la nie. Noble et sinc\u00e8re entreprise. Isma\u00ebl Sa\u00efdi part d’une r\u00e9alit\u00e9 incontestable. Toute perte d’un proche est un drame qui marque \u00e0 jamais. Mais cette r\u00e9alit\u00e9 est la m\u00eame qu’il s’agisse d’une mort survenue dans un accident de voiture, au cours d’une maladie, dans un attentat ou dans une guerre… Pourtant, est-ce qu’un accident de voiture \u00e9quivaut \u00e0 une maladie, une maladie \u00e0 un attentat, un attentat \u00e0 une guerre ? Bien s\u00fbr que non. En prenant ce parti de la douleur individuelle, l’auteur nivelle l’histoire. Tout se vaut. Et cela donne de graves distorsions. La comparaison faite par la pi\u00e8ce entre la \u00ab\u00a0Nakba\u00a0\u00bb et la Shoah au nom de la douleur individuelle est historiquement fausse. La Shoah c\u2019est un projet de destruction industrielle du peuple juif. C’est l\u2019assassinat de 6 millions de Juifs dans des centres de la mort ou dans des fusillades de masse dans l\u2019Est de l\u2019Europe. Le but \u00e9tait de faire dispara\u00eetre le peuple juif, du b\u00e9b\u00e9 au vieillard o\u00f9 qu\u2019il se trouve, quoiqu’il fasse ou quoiqu\u2019il pense. La Nakba est la cons\u00e9quence d\u2019une guerre d\u00e9clench\u00e9e par les Etats arabes car ils ne voulaient pas reconna\u00eetre la l\u00e9gitimit\u00e9 d’Isra\u00ebl, pourtant reconnue par l’O.N.U.. La cons\u00e9quence de cette guerre fut sans doute dramatique pour les victimes et les quelques 800 000 r\u00e9fugi\u00e9s qui ont fui apr\u00e8s la d\u00e9faites des arm\u00e9es arabes . Et ce n’est pas en raison de ces drames que le mot Nakba fut \u00e0 l’origine invent\u00e9. Ce mot fut invent\u00e9 en 1948 par un historien et diplomate syrien : Constantin Zureik. Ce distingu\u00e9 intellectuel a publi\u00e9 un livre intitul\u00e9 : *Ma’na an-Nakba* (\u00ab La Signification de la catastrophe \u00bb). Son but n\u2019\u00e9tait pas d\u2019accabler Isra\u00ebl d\u2019avoir gagn\u00e9 la guerre, ni de s\u2019apitoyer sur les cons\u00e9quences humaines de la d\u00e9faite. La question des r\u00e9fugi\u00e9s n\u2019est pas abord\u00e9e car elle s\u2019inscrit dans les grands mouvements de populations qui ont touch\u00e9 des dizaines de millions de personnes en Europe, en Asie ou au Moyen-Orient avec la formation de nouveaux Etats au XX\u00e8me si\u00e8cle. Pour l’auteur, la catastrophe, la Nakba, c\u2019est l\u2019impr\u00e9paration des arm\u00e9es arabe. Il se demande juste pourquoi les Arabes ont perdu. Pourtant, aujourd\u2019hui, le mot \u00ab\u00a0Nakba\u00a0\u00bb a pris un tout autre sens que chez Constantin Zureik dans l\u2019esprit de ceux qui la brandissent. Il s’agit d’opposer la Nakba \u00e0 la Shoah au minimum comme \u00e9quivalents, quand la Shoah elle-m\u00eame n\u2019est pas ni\u00e9e. La Nakba est pr\u00e9sent\u00e9e comme la cons\u00e9quence de l\u2019existence de l\u2019Etat d’Isra\u00ebl et ne peut finir qu\u2019avec sa disparition. La douleur individuelle des personnages de la pi\u00e8ce d’Isma\u00ebl Saidi justifie-t-elle une comparaison entre la Shoah et la Nakba ? Est-ce que ces d\u00e9formations historiques sont le prix \u00e0 payer pour que la pi\u00e8ce passe dans nos quartiers et villes perdus de la R\u00e9publique ? Est-ce le prix \u00e0 payer pour que les jeunes qui s’y trouvent acceptent au moins l\u2019id\u00e9e que la Shoah ait exist\u00e9 ? Peut-on faire passer une v\u00e9rit\u00e9 avec des non-dits ? Dans ce contexte, la Shoah elle-m\u00eame est n\u00e9cessairement relativis\u00e9e. Mais ce n\u2019est pas tout. La pi\u00e8ce nous dit que les musulmans et juifs ne formaient qu’un seul peuple avant la cr\u00e9ation de l’Etat d’Isra\u00ebl. Cela laisse sous-entendre que la formation de l’Etat d’Isra\u00ebl serait la cause originelle des conflits. S’il n’y avait pas eu d’Etat d\u2019Isra\u00ebl il serait rest\u00e9 un seul peuple \u00ab\u00a0palestinien\u00a0\u00bb ? Nous aurions ainsi pu avoir un \u00e9tat palestinien apais\u00e9 du Jourdain \u00e0 la mer. L\u00e0 encore, c\u2019est historiquement faux. Les arabes de la Palestine sous mandat britannique refusaient alors l’identit\u00e9 palestinienne assimil\u00e9e tr\u00e8s justement \u00e0 une invention coloniale\u2026 L\u2019identit\u00e9 palestinienne \u00e9tait laiss\u00e9e aux Juifs. Et puis, bien avant qu\u2019on ne parle d\u2019un \u00c9tat d’Isra\u00ebl la situation \u00e9tait-elle idyllique entre arabes musulmans et juifs ? On peut dire que c\u2019\u00e9tait plut\u00f4t mal parti d\u00e8s le d\u00e9part sans qu\u2019aucun Etat juif n\u2019entre en ligne de compte !! D\u00e9j\u00e0 en 628-629 de l’EC, le proph\u00e8te Mohamed conqu\u00e9rant massacrait les Juifs \u00e0 Khaybar et ailleurs. Le 7 octobre 2023, les terroristes du Hamas ne criaient pas seulement \u00ab\u00a0Allah Akbar\u00a0\u00bb mais aussi \u00ab\u00a0Khaybar\u00ab\u00a0. Ensuite, le Calife Omar mit en place le statut de Dhimmi pour soumettre juifs et chr\u00e9tiens. Il a perdur\u00e9 jusqu’en 1856 dans l’Empire Ottoman. Il fut aboli formellement sous pression occidentale. Ces donn\u00e9es sont rest\u00e9es d’une br\u00fblante actualit\u00e9 dans le monde musulman, m\u00eame si heureusement certains s’en d\u00e9tachent. En tous cas, c’est le fond des guerres arabo-musulmanes contre les Juifs, puis contre Isra\u00ebl jusqu’\u00e0 aujourd’hui. Il y a une autre raison pour laquelle musulmans et juifs ne formaient pas un seul peuple ni dans l’Empire Ottoman, ni dans l’Empire britannique. L’historien Georges Bensoussan l’a bien montr\u00e9. Les Juifs venant d\u2019occident, ceux qui ne vivaient pas sur place durant des si\u00e8cles, ont achet\u00e9 \u00e0 prix d’or des terres d\u00e9laiss\u00e9es par les grands f\u00e9odaux arabes, propri\u00e9taires fonciers. Ils les ont revaloris\u00e9es. Une population arabe ext\u00e9rieure \u00e0 ces terres est venue y habiter apr\u00e8s coup, en provenance des pays voisins, notamment de l’Egypte o\u00f9 est n\u00e9 Yasser Arafat. En 1850 il n\u2019y avait que 350 000 habitants sur cette terre dont 300 000 musulmans, c\u2019\u00e9tait une terre quasi vide ; en 1900, 586 000 habitants dont 500 00 musulmans et 1947 1 970 000 habitants dont 1 million musulmans. Il y a eu certes des amiti\u00e9s personnelles entre juifs et arabes, comme le dit la pi\u00e8ce et sans doute aussi des amours, mais cela ne voulait pas dire qu’ils formaient un seul peuple. Les jeunes int\u00e9ress\u00e9s par le talent tr\u00e8s r\u00e9el de l\u2019auteur, du com\u00e9dien et de ses coll\u00e8gues, seront sans doute \u00e9mus par le sort des personnes pr\u00e9sentes dans la pi\u00e8ce. Ils partageront l\u2019empathie que suscite chacun des protagonistes. Et c’est tr\u00e8s bien. L’empathie fait souvent cruellement d\u00e9faut. Ils auront aussi entendu parler de la Shoah, si cela n\u2019avait jamais \u00e9t\u00e9 le cas jusqu’ici. Mais cette \u00e9motion les ouvrira-t-elle sur une r\u00e9elle connaissance de l\u2019histoire ? Leur permettra-t-elle d’en comprendre les enjeux ? On ne peut qu\u2019en doute J\u00e9rusalem ou Massada par Diane et Ariel SIRAT Nous avons, \u00e0 l\u2019initiative de Diane, propos\u00e9 la pi\u00e8ce J\u00e9rusalem dans le cadre de LIMOUD Toulouse-Occitanie 2025, o\u00f9 elle a re\u00e7u, dans l\u2019ensemble un accueil chaleureux. Deux exceptions notables, l\u2019une repr\u00e9sent\u00e9e par la position d\u00e9velopp\u00e9e par G\u00e9rard S. Feldman dans son article \u00ab \u201cJ\u00e9rusalem\u201d d\u2019Isma\u00ebl Saidi \u00bb, celle prise par l\u2019une des fondations que nous avions sollicit\u00e9es pour nous soutenir \u2013 proche de la premi\u00e8re. Les deux rejettent la pi\u00e8ce pour ses inexactitudes historiques et pour une pr\u00e9sentation qui met au m\u00eame niveau Shoah et Nakba. Il s\u2019agit ici d\u2019expliquer les raisons pour lesquelles nous soutenons la d\u00e9marche d\u2019Isma\u00ebl SAIDI, malgr\u00e9 les risques importants clairement d\u00e9crits par G\u00e9rard. Se battre, oui, mais sur quel terrain ? Le m\u00e9canisme de transmission de l\u2019histoire mis en place apr\u00e8s la Shoah part d\u2019une d\u00e9marche historique rigoureuse (au m\u00eame titre qu\u2019une d\u00e9marche scientifique) port\u00e9e par des historiens de m\u00e9tiers soumis \u00e0 la critique de leurs pairs, passant ensuite le relais \u00e0 des enseignants a port\u00e9 ses fruits. Mais elle s\u2019essouffle clairement avec la perte d\u2019autorit\u00e9 de ces derniers, notamment envers les jeunes issus de la communaut\u00e9 arabo-musulmane. Se met en place une vague de r\u00e9visionnisme destructeur o\u00f9 l\u2019ignorance et le d\u00e9ni de l\u2019Histoire ne sont pas l\u2019apanage de cette communaut\u00e9, mais diffuse largement dans les mouvements woke ou dans les discours racoleurs de LFI. On peut \u00e9galement placer dans cette d\u00e9marche le r\u00e9cit palestinien autour de la Nakba, concept imit\u00e9 de celui de la Shoah, avec une communication plus qu\u2019efficace, bien que les deux \u00ab \u00e9v\u00e9nements \u00ab ne soient absolument pas comparables 3. Dans ce contexte, et aupr\u00e8s de ces populations, le discours de v\u00e9rit\u00e9 historique m\u00e9diatis\u00e9 par le livre et l\u2019audiovisuel \u2018classique\u2019 est compl\u00e8tement inaudible et sa port\u00e9e se limite de plus en plus \u00e0 la Communaut\u00e9 juive, et ses sympathisants, y compris d\u2019extr\u00eame-droite ! En clair, la bataille ne se d\u00e9roule plus (uniquement) dans les livres, la presse papier, les radios et t\u00e9l\u00e9visions \u2018officielles\u2019 mais de plus en plus sur les r\u00e9seaux sociaux domin\u00e9s par des \u00a0\u00bbsachant\u00a0\u00bbs autoproclam\u00e9s. Juifs et arabes : quel futur ? Apr\u00e8s deux mill\u00e9naires de diaspora d\u2019une partie du Peuple juif dans des contr\u00e9es aujourd\u2019hui musulmanes, on n\u2019y trouve aujourd\u2019hui presque plus de juifs. Cependant la d\u00e9mographie des d\u00e9mocraties occidentales (et d\u2019Isra\u00ebl) pr\u00e9sente une forte dynamique d\u2019islamisation par les naissances, que cela nous plaise ou non. Quels choix avons-nous ? Nous enfermer dans un ghetto surarm\u00e9 \u2013 Isra\u00ebl \u2013 qui domine encore militairement mais a perdu la bataille m\u00e9diatique (car il n\u2019a pas voulu la livrer \u2026 \u00e9tant persuad\u00e9 de son bon droit). Cette bataille m\u00e9diatique est \u00e9galement importante pour le soutien militaire occidental et le dynamisme \u00e9conomique du pays. Dans le pass\u00e9, une partie de notre Peuple a d\u00e9j\u00e0 choisi cette strat\u00e9gie d\u2019isolement dans sa propre v\u00e9rit\u00e9. C\u2019\u00e9tait \u00e0 Massada, il y a 2000 ans, au 1er si\u00e8cle de notre \u00e8re. Que cet isolement soit physique (Alyah) ou symbolique, il r\u00e9clame une force (intellectuelle) et morale face au nombre, mais surtout une unit\u00e9 sans faille du Peuple juif (encore un peu d travail \u2026). Autre option : prendre acte de l\u2019islamisation progressive du monde, comme une grande partie du Peuple juif a pris acte de sa d\u00e9faite face \u00e0 Rome et a continu\u00e9 \u00e0 vivre le Juda\u00efsme et \u00e0 le d\u00e9velopper (Talmud, etc.) en Diaspora. De m\u00eame, ce choix r\u00e9clame force intellectuelle et morale, et surtout combat pour son identit\u00e9 et contre les risques de dilution dans les soci\u00e9t\u00e9s qui nous accueillent. Ce choix, est bien \u00e9videmment du ressort de chacun, en fonction de sa situation, de ses convictions et aspirations. Revenons \u00e0 la question A premi\u00e8re vue, le choix de l\u2019Alyah ou de l\u2019isolement communautaire ne n\u00e9cessiterait pas d\u2019\u0153uvrer sp\u00e9cialement \u00e0 un dialogue jud\u00e9o-musulman (quoi que \u2026). Celui d\u2019une diaspora renouvel\u00e9e certainement. Pour cela il faut des interlocuteurs, et la personnalit\u00e9 d\u2019Isma\u00ebl SAIDI nous donne plut\u00f4t confiance de par son exp\u00e9rience et son engagement \u00ab pro-Isra\u00ebl \u00bb – plus exactement pas anti-isra\u00e9lienne par principe. Nous avons aussi confiance en sa capacit\u00e9 \u00e0 dialoguer avec les jeunes, en particulier ceux de la communaut\u00e9 arabo-musulmane dont il est issu et sait parler le \u00ab langage \u00bb. De plus les m\u00e9dias qu\u2019il emploie (r\u00e9seaux sociaux, pi\u00e8ces de th\u00e9\u00e2tre diffus\u00e9es dans les \u00e9coles) nous semblent une approche tr\u00e8s compl\u00e9mentaire de l\u2019enseignement traditionnel et peut permettre d\u2019en d\u00e9passer les limites en ouvrant le dialogue aupr\u00e8s d\u2019une population ferm\u00e9e \u00e0 notre \u00ab v\u00e9rit\u00e9 historique \u00ab et \u00e0 nos modes de communication sur le sujet. Les inexactitudes historiques et le nivellement (shoah vs Nakba) que le texte peut induire doivent certainement \u00eatre trait\u00e9es en profitant de l\u2019ouverture au dialogue, lorsqu\u2019elle a eu effectivement lieu. Isma\u00efl SAIDI a d\u2019ailleurs pris le soin de compl\u00e9ter sa pi\u00e8ce avec un dossier p\u00e9dagogique qui permette de rappeler quelques \u00e9l\u00e9ments historiques fondamentaux ainsi que la signification de quelques mots-cl\u00e9, de fa\u00e7on \u00e0 utiliser la pi\u00e8ce pour initier un travail d\u2019\u00e9tude et de r\u00e9flexion structur\u00e9 aupr\u00e8s des \u00e9l\u00e8ves de Brevet. Dit autrement, J\u00e9rusalem est un outil indispensable (m\u00eame s\u2019il est insuffisant) au travail de transmission de notre histoire aupr\u00e8s des jeunes (et moins jeunes) musulmans ou non, car il permet de rouvrir un dialogue bloqu\u00e9 et radicalis\u00e9 depuis le 7 octobre et la guerre qui a suivi. Il est essentiel de poursuivre par un travail historique sur le sujet, par exemple avec les fiches p\u00e9dagogiques sur la pi\u00e8ce \u00e9labor\u00e9e \u00e0 l\u2019intention des \u00e9l\u00e8ves de Brevet.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":1400,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"[{\"content\":\"G\u00e9rard Shmouel Feldman, enseignant et directeur de la Revue Avraham! 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