{"id":1340,"date":"2026-08-21T19:46:15","date_gmt":"2026-08-21T17:46:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/?p=1340"},"modified":"2026-09-01T08:07:38","modified_gmt":"2026-09-01T06:07:38","slug":"verus-israel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/2026\/08\/21\/verus-israel\/","title":{"rendered":"V\u00e9rus Isra\u00ebl"},"content":{"rendered":"\n


O\u00f9, quand, comment et pourquoi les Juifs ont-ils \u00e9t\u00e9 chass\u00e9s de leur Terre ? Comment cette privation s\u2019est-elle transform\u00e9e en mal\u00e9diction th\u00e9ologique ?<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Si certains, pour relativiser le lien du peuple juif \u00e0 la terre, rappellent qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 engendr\u00e9 par un Livre, il ne saurait \u00eatre question, dans cette revue plac\u00e9e sous son signe, d\u2019omettre Avraham. Ce fut en effet le premier \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019appel divin et \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019Alliance qui fonde \u00e0 la fois le peuple juif et son attachement indissoluble \u00e0 Eretz-Isra\u00ebl.<\/p>\n\n\n\n

En Berechit 12,1, HaShem prescrit \u00e0 celui qui n\u2019est encore qu\u2019Avram : \u05dc\u05da \u05dc\u05da (Lekh Lekha<\/em>) \u2013 \u00ab Va pour toi, quitte ton pays, ton lieu de naissance et la maison de ton p\u00e8re, vers le pays que je te montrerai. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le mot \u05d0\u05b6\u05e8\u05b6\u05e5 (<\/strong>Eretz<\/em>) d\u00e9signe ici le pays, la terre, qu\u2019il s\u2019agisse de celle que l\u2019on quitte ou de celle qui est promise.<\/p>\n\n\n\n

Cette terre, comme lieu de la promesse divine, ne peut se r\u00e9duire \u00e0 une simple \u00e9tendue g\u00e9ographique. Dans la tradition juive, cette id\u00e9e du Lieu \u05de\u05e7\u05d5\u05dd (Makom<\/em>) trouve un \u00e9cho profond dans le retrait divin qui cr\u00e9e l\u2019espace n\u00e9cessaire \u00e0 la cr\u00e9ation et \u00e0 l\u2019Alliance.<\/p>\n\n\n\n

Ha-Makom<\/em> est d\u2019ailleurs l\u2019un des noms de HaShem, selon la tradition talmudique.<\/p>\n\n\n\n

Cette dimension mat\u00e9rielle et spirituelle s\u2019applique au lieu quitt\u00e9 par Avram \u2013 celui de l\u2019idol\u00e2trie \u2013 comme \u00e0 celui qui lui est promis, o\u00f9 la Pr\u00e9sence divine pourra pleinement se r\u00e9v\u00e9ler. Le Midrash<\/em> Tanhuma<\/em>et Berechit Rabba<\/em> soulignent qu\u2019Avram quitte un Makom<\/em> pour en trouver un autre, o\u00f9 il pourra y sanctifier des lieux pr\u00e9cis, points de rencontre avec Ha-Makom<\/em> (HaShem).<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est dans cette perspective que l\u2019on peut s\u2019appuyer sur la pens\u00e9e du Maharal de Prague (Rabbi Yehouda Loew ben Bezalel, 1520-1609). Dans Netzach Yisrael<\/em> (\u00ab L\u2019\u00c9ternit\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl<\/em> \u00bb), il con\u00e7oit le peuple d\u2019Isra\u00ebl comme une forme collective distincte des autres nations. Chaque peuple a un lieu qui lui est propre, et le lieu appropri\u00e9 de cette forme est la terre d\u2019Isra\u00ebl, son Makom.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019histoire du peuple d\u2019Isra\u00ebl est indissociable des royaumes que la tradition biblique place \u00e0 partir du Xe si\u00e8cle avant l\u2019\u00e8re commune1<\/a><\/sup> : d\u2019abord le royaume unifi\u00e9 rassemblant les douze tribus issues de l\u2019Alliance du Sina\u00ef, puis les deux royaumes n\u00e9s de la division apr\u00e8s le r\u00e8gne de Salomon. C\u2019est d\u2019abord en Eretz-Isra\u00ebl que se forge le destin des descendants d\u2019Avraham qui formeront le peuple d\u2019Isra\u00ebl, avant qu\u2019ils n\u2019\u00e9voluent au gr\u00e9 des invasions, des occupations et des dominations successives.<\/p>\n\n\n\n

Par les exils successifs de populations captives ou l\u2019exode volontaire, vers la M\u00e9sopotamie sous les Assyriens et les Babyloniens, puis vers l\u2019Orient avec les Ach\u00e9m\u00e9nides et enfin tout autour de l\u2019arc m\u00e9diterran\u00e9en sous influences grecque puis romaine, des communaut\u00e9s juives se forment au contact des peuples.<\/p>\n\n\n\n

Cette longue pr\u00e9sence en Diaspora ne signifie pas rupture avec la terre d\u2019Isra\u00ebl, centre communautaire et p\u00f4le d\u2019attraction : \u00e9loignement ne signifie pas d\u00e9racinement. Comme l\u2019ont montr\u00e9 Victor Tcherikover et John M. G. Barclay, les pratiques religieuses inh\u00e9rentes au juda\u00efsme \u2013 observance du Shabbat, des f\u00eates, des lois alimentaires, \u00e9tude de la Torah \u2013 cr\u00e9ent un v\u00e9ritable \u00e9cosyst\u00e8me th\u00e9ologique et communautaire, distinct des populations avec lesquelles les Juifs cohabitent.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s l\u2019exil \u00e0 Babylone, les interactions entre populations permettent aux pa\u00efens de d\u00e9couvrir le juda\u00efsme. Les traductions orales de la Torah en aram\u00e9en en favorisent la diffusion. Apparaissent les premi\u00e8res d\u00e9marches de rapprochement, pour les pa\u00efens attir\u00e9s par sa sagesse et ses pr\u00e9ceptes. L\u2019H\u00e9breu les d\u00e9signe par le terme \u201ci\u00e9rei chamayim\u201d<\/em>2<\/a><\/sup>, les \u00ab craignant les Cieux<\/em> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En Perse, dont l\u2019aram\u00e9en est aussi une langue de l\u2019empire, le juda\u00efsme b\u00e9n\u00e9ficie d\u2019une grande tol\u00e9rance. Tr\u00e8s proche du pouvoir3<\/a><\/sup>, il exerce une influence culturelle, d\u2019autant que le zoroastrisme, religion officielle, pr\u00e9sente certaines similitudes avec lui.<\/p>\n\n\n\n

La conqu\u00eate grecque de la Jud\u00e9e<\/p>\n\n\n\n

Alexandre le Grand conquiert la Jud\u00e9e en 332 avant l’\u00e8re commune. Avec ce grand conqu\u00e9rant, le juda\u00efsme se trouve confront\u00e9 de plein fouet \u00e0 la culture hell\u00e9nistique, engag\u00e9 dans une contradiction majeure portant sur la sagesse et l\u2019ordre du monde.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 la rationalit\u00e9 philosophique, \u00e0 l\u2019int\u00e9gration universelle et \u00e0 un polyth\u00e9isme relativiste et anthropomorphe, il oppose sa conception de la Transcendance Une et Infinie et Pr\u00e9sente dans l\u2019histoire, la singularit\u00e9 de son \u00e9lection, la saintet\u00e9 de sa Loi et l\u2019attachement \u00e0 une terre et un peuple distinct.<\/p>\n\n\n\n

La Septante est la traduction \u00e9tendue et interpr\u00e9t\u00e9e de la Torah, de l\u2019h\u00e9breu en koin\u00e8, le grec commun de l\u2019Empire4<\/a><\/sup>. Avec les synagogues ouvertes, elle devient l\u2019un des principaux vecteurs de diffusion du juda\u00efsme dans le monde hell\u00e9nistique. Elle permet aux Juifs hell\u00e9nis\u00e9s de conserver le lien avec leur h\u00e9ritage, tout en rendant ce dernier accessible comme sagesse universelle. Le Dieu d\u2019Isra\u00ebl y appara\u00eet de plus en plus comme un Dieu universel, ce qui relativise certains particularismes du peuple juif, notamment la centralit\u00e9 de la langue h\u00e9bra\u00efque.<\/p>\n\n\n\n

Le juda\u00efsme n\u2019est pas missionnaire. La conversion est plut\u00f4t accueillie que recherch\u00e9e activement. L\u2019\u00e9tranger biblique, le ger (\u05d2\u05e8,) est accueilli et prot\u00e9g\u00e9. La Torah dit : \u00ab tu l\u2019aimeras comme toi-m\u00eame<\/em> \u00bb et, de ce fait, il na\u00eet dans les mondes perses et hell\u00e9nistiques toute une gradation : du simple sympathisant au pros\u00e9lyte (en grec : celui qui est venu vers) pleinement int\u00e9gr\u00e9, en passant par le craignant-Dieu, pratiquant mais incirconcis. Cette attractivit\u00e9 contribue significativement \u00e0 la croissance d\u00e9mographique du peuple juif.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s le IIIe-IIe si\u00e8cle avant l\u2019\u00e8re courante, des \u00e9crits comme le Siracide (Ben Sira), Tobit, ou les parties anciennes du Livre d\u2019H\u00e9noch t\u00e9moignent d\u2019un juda\u00efsme vivant, attach\u00e9 \u00e0 la sagesse \u00e9thique, \u00e0 l\u2019observance de la Loi et \u00e0 l\u2019esp\u00e9rance eschatologique qui maintient un lien fort avec J\u00e9rusalem et Eretz-Isra\u00ebl. Ces textes, avec d\u2019autres comme le Livre des Jubil\u00e9s, nourrissent la r\u00e9flexion sur les relations avec les \u00ab Goyim \u00bb (les nations en h\u00e9breu). Il s\u2019agit de penser ces relations \u00e0 l\u2019aide de ce qui deviendra bien plus tard les lois noachides, un corpus minimal d\u2019exhortations morales inspir\u00e9es de la Torah.<\/p>\n\n\n\n

Cette approche s\u2019exprime autant dans la vie quotidienne des communaut\u00e9s diasporiques que dans les territoires conquis par la dynastie hasmon\u00e9enne. Cette lign\u00e9e est celle des rois juifs issus des Maccab\u00e9es qui mirent fin \u00e0 la domination grecque sur la Jud\u00e9e en 164 avant l\u2019\u00e8re courante. Ils cumulent royaut\u00e9 et grand-sacerdoce, rompant avec la tradition qui r\u00e9servait l\u2019une \u00e0 la tribu de Juda et l\u2019autre \u00e0 celle de L\u00e9vi et ce cumul leur permet d\u2019\u00e9tendre l\u2019emprise du juda\u00efsme, souvent au prix de conversions forc\u00e9es, dans des territoires qui d\u00e9bordent largement la Jud\u00e9e : Idum\u00e9e au sud, Samarie et Galil\u00e9e, mais aussi Itur\u00e9e au nord, P\u00e9r\u00e9e et Galaad \u00e0 l\u2019est du Jourdain.<\/p>\n\n\n\n

Cette tension entre affirmation identitaire et ouverture au monde se refl\u00e8te dans les courants religieux qui se dessinent alors \u00e0 J\u00e9rusalem et plus g\u00e9n\u00e9ralement en Jud\u00e9e. C\u2019est en effet durant cette p\u00e9riode hasmon\u00e9enne que naissent ou se cristallisent les grandes factions du juda\u00efsme du Second Temple : les Sadduc\u00e9ens,<\/em> proches des grands pr\u00eatres et du pouvoir royal, attach\u00e9s \u00e0 la transmission \u00e9crite de la Torah et \u00e0 une certaine hell\u00e9nisation contr\u00f4l\u00e9e ; les Pharisiens<\/em>, plus populaires, qui valorisent la transmission orale et reprochent \u00e0 la dynastie son hell\u00e9nisation excessive comme ses conversions forc\u00e9es ; les Ess\u00e9niens<\/em> enfin, communaut\u00e9s radicales qui s\u2019\u00e9loignent du Temple et des d\u00e9rives royales pour vivre une halakha<\/em> (une r\u00e8gle de vie) rigoureuse. Pour ces derniers, la voie de l\u2019ob\u00e9issance stricte \u00e0 la Torah se situe dans l\u2019attente d\u2019une purification eschatologique.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s la Gr\u00e8ce, Rome<\/p>\n\n\n\n

La domination grecque en Orient s\u2019estompe ; Rome la remplace. En 63 avant l\u2019\u00e8re courante, les luttes fratricides des Hasmon\u00e9ens offrent au proconsul Pomp\u00e9e, charg\u00e9 de r\u00e9organiser l\u2019Orient, l\u2019occasion de d\u00e9manteler leur royaume. Il le r\u00e9duit quasiment \u00e0 la seule Jud\u00e9e originelle et en fait un \u00c9tat-client de Rome. Profanant le Temple, il pr\u00e9pare le lit du radicalisme.<\/p>\n\n\n\n

En 48-47 avant l\u2019E.C, alors que C\u00e9sar s\u2019oppose \u00e0 Pomp\u00e9e et que la guerre fait rage en \u00c9gypte, les Juifs de la Diaspora s\u2019allient au pouvoir hasmon\u00e9en et aident le consul \u00e0 la prise d\u2019Alexandrie. En r\u00e9compense, Jules C\u00e9sar r5<\/a><\/sup>econna\u00eet officiellement le juda\u00efsme comme religio licita<\/em> (Jos\u00e8phe, Antiquit\u00e9s juives<\/em> XIV, 10). En 37 avant l\u2019E.C. H\u00e9rode, l\u2019Idum\u00e9en, est port\u00e9 au pouvoir par Rome. Descendant d\u2019un peuple conquis, il re\u00e7oit pour mission de pacifier la Jud\u00e9e, qui retrouve sa dimension hasmon\u00e9enne. En 27 avant l\u2019E.C, soucieux d\u2019apaiser les confins de l\u2019Empire, Auguste amplifie les privil\u00e8ges accord\u00e9s par C\u00e9sar : collecte du demi-shekel annuel au profit du Temple, exemptions du service militaire, du culte imp\u00e9rial et du travail le jour du Shabbat, ainsi qu\u2019une large autonomie communautaire.<\/p>\n\n\n\n

Cette p\u00e9riode constitue l\u2019acm\u00e9 de l\u2019influence juive dans l\u2019Empire romain, tant dans la Diaspora que sous le pouvoir d\u2019H\u00e9rode en Jud\u00e9e. Selon les sources, 5 \u00e0 10 % de la population totale de l\u2019Empire est juive, soit 4 \u00e0 8 millions d\u2019individus, dont environ 80 % sont en Diaspora6<\/a><\/sup>. Les conversions volontaires au juda\u00efsme, sans \u00eatre le seul facteur, contribuent de mani\u00e8re notable \u00e0 cette croissance. Cela marque un essor remarquable depuis les quelque 250 000 Juifs exil\u00e9s \u00e0 Babylone.<\/p>\n\n\n\n

Trois ph\u00e9nom\u00e8nes vont se conjuguer pour infl\u00e9chir ces faveurs imp\u00e9riales et pr\u00e9parer pour le peuple d\u2019Isra\u00ebl des temps plus difficiles : la d\u00e9t\u00e9rioration en Diasporas, la transformation de la Jud\u00e9e en province romaine et l\u2019apparition du missionarisme chr\u00e9tien.<\/p>\n\n\n\n

Dans tout l\u2019Empire, les faveurs de C\u00e9sar et d\u2019Auguste aggravent d\u2019anciens ressentiments aupr\u00e8s des communaut\u00e9s grecques, o\u00f9 les Juifs \u00e9taient implant\u00e9s. Le refus juif de la \u00ab polis<\/em> \u00bb des Grecs, cette soci\u00e9t\u00e9 qui m\u00eale \u00e9troitement civisme et cultes pa\u00efens, est per\u00e7u comme un s\u00e9paratisme intol\u00e9rable. Les privil\u00e8ges imp\u00e9riaux dressent progressivement les \u00e9lites dans les cit\u00e9s grecques contre ces Juifs favoris\u00e9s et entra\u00eenent des heurts r\u00e9p\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

En Jud\u00e9e m\u00eame, la succession mal organis\u00e9e d\u2019H\u00e9rode le Grand (mort en 4 avant l\u2019E.C.) pr\u00e9cipite la fin de l\u2019autonomie relative. Son royaume est divis\u00e9 ; la Jud\u00e9e, Samarie et Idum\u00e9e \u00e9choient \u00e0 H\u00e9rode Arch\u00e9la\u00fcs, nomm\u00e9 ethnarque (chef du peuple) plut\u00f4t que roi. Son gouvernement d\u00e9sastreux conduit Auguste, en l\u2019an 6 apr\u00e8s l\u2019E.C, \u00e0 transformer cet \u00c9tat client en province romaine administr\u00e9e directement par des procurateurs : Ioudea, la Jud\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Le tournant est brutal : la Terre d\u2019Isra\u00ebl est \u00e0 nouveau soumise au cens et \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 imp\u00e9riale. Le recensement ordonn\u00e9 par le l\u00e9gat Quirinius provoque des troubles parmi la population et voit na\u00eetre le mouvement z\u00e9lote, ferment de r\u00e9sistances futures.<\/p>\n\n\n\n

De Tib\u00e8re (14), \u00e0 Caligula (37), le climat se d\u00e9grade nettement. En 19, l\u2019expulsion temporaire des Juifs de Rome r\u00e9v\u00e8le des frictions croissantes avec le pouvoir imp\u00e9rial. En \u00c9gypte et en Asie Mineure, les tensions montent alors qu\u2019en Jud\u00e9e, les pr\u00e9fets romains (Valerius Gratus, puis Ponce Pilate) multiplient provocations et r\u00e9pressions sanglantes. En 38, sous Caligula, une violente explosion de haine \u00e9clate \u00e0 Alexandrie, Diaspora la plus peupl\u00e9e : des milliers de Juifs sont massacr\u00e9s par la population grecque et \u00e9gyptienne hell\u00e9nis\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Sous Claude, \u00e0 partir de 41, la Jud\u00e9e retrouve temporairement un roi : H\u00e9rode Agrippa Ier, petit-fils d\u2019H\u00e9rode le Grand, \u00e9lev\u00e9 \u00e0 Rome pr\u00e8s des empereurs.<\/p>\n\n\n\n

Cette parenth\u00e8se royale se referme brutalement en 44 avec sa mort subite, d\u00e9crite \u00e0 la fois par Luc (Actes des Ap\u00f4tres 12,20-23) et Flavius Jos\u00e8phe (Antiquit\u00e9s juives XIX, 8, 2) comme un ch\u00e2timent divin.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 cette \u00e9poque qu\u2019\u00e9merge \u00e0 J\u00e9rusalem un mouvement religieux fond\u00e9 sur le message messianique de Yeshoua (\u05d9\u05b5\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05e2\u05b7), venu de Nazareth en Galil\u00e9e, r\u00e9gion juda\u00efs\u00e9e sous les Hasmon\u00e9ens et mis \u00e0 mort en 33, sous Tib\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019inverse du volcan jud\u00e9en, le juda\u00efsme de la Diaspora s\u2019organise autour des synagogues, institutions religieuses et communautaires d\u00e9centralis\u00e9es, centr\u00e9es sur la lecture et l\u2019interpr\u00e9tation de la Torah, la pri\u00e8re et la vie fraternelle.<\/p>\n\n\n\n

Contrairement au saduc\u00e9isme aristocratique de J\u00e9rusalem, focalis\u00e9 sur le Temple, le juda\u00efsme diasporique, plut\u00f4t de tonalit\u00e9 pharisienne, d\u00e9veloppe des formes d\u2019observance de la Loi et d\u2019identit\u00e9 communautaire moins d\u00e9pendantes du culte sacrificiel. Il est toutefois travers\u00e9 de tensions internes li\u00e9es \u00e0 l\u2019hell\u00e9nisation des communaut\u00e9s : degr\u00e9 d\u2019observance de la halakha<\/em>7<\/a><\/sup>, relations avec les autorit\u00e9s pa\u00efennes et \u00e9quilibre entre int\u00e9gration et s\u00e9paration. Ces tensions font \u00e9cho, sans les reproduire exactement, aux clivages jud\u00e9ens de J\u00e9rusalem.<\/p>\n\n\n\n

Ces synagogues, relativement ouvertes, accueillent non seulement les Juifs et les pros\u00e9lytes, mais aussi les \u00ab craignant-Dieu<\/em> \u00bb, quel que soit leur degr\u00e9 d\u2019adh\u00e9sion.<\/p>\n\n\n\n

La naissance du christianisme<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est dans cet \u00e9cosyst\u00e8me th\u00e9ologique qui nourrit la pens\u00e9e juive depuis des si\u00e8cles, que va se d\u00e9ployer la pr\u00e9dication chr\u00e9tienne. Les ap\u00f4tres (les \u00ab envoy\u00e9s<\/em> \u00bb en grec), Juifs eux-m\u00eames, s\u2019y r\u00e9pandent, certains de trouver une attention \u00e0 leur message qui concerne les promesses faites \u00e0 Isra\u00ebl.<\/p>\n\n\n\n

Yeshoua (\u05d9\u05b5\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05e2\u05b7) ou Yeshoua Ha-Notzri (le Nazar\u00e9en), originaire de Galil\u00e9e devenue un foyer fervent du juda\u00efsme, ne fut pas contest\u00e9 sur sa l\u00e9gitimit\u00e9 juive comme le fut H\u00e9rode.<\/p>\n\n\n\n

Son entr\u00e9e \u00e0 J\u00e9rusalem le dimanche 10 Nisan, mont\u00e9 sur le dos d\u2019un \u00e2non, s\u2019inscrit pleinement dans la proph\u00e9tie messianique de Zakaria (Zacharie 9,9). Selon l\u2019Evangile, des p\u00e8lerins, dont de nombreux Galil\u00e9ens venus pour Pessah8<\/a><\/sup> (le passage, devenu Pascha dans la Septante), l\u2019acclament comme l\u2019envoy\u00e9 de HaShem destin\u00e9 \u00e0 la restauration du Royaume de David. Son arriv\u00e9e et les actes de \u201cla Passion\u201d9<\/a><\/sup> qui s\u2019ensuivent s\u2019inscrivent parfaitement dans le cadre rituel de la plus importante f\u00eate juive.<\/p>\n\n\n\n

Toujours selon l’Evangile,<\/em> Yeshouaconteste l\u2019organisation commerciale du Temple qu\u2019il veut purifier, critique publiquement les autorit\u00e9s religieuses et d\u00e9bat avec ses contradicteurs. Il annonce la destruction du sanctuaire, le jugement dernier et la venue du Royaume messianique.<\/p>\n\n\n\n

Dans un contexte de fortes tensions politiques et religieuses, les autorit\u00e9s ne prennent aucun risque avec tout \u00e9v\u00e9nement susceptible d\u2019\u00e9branler l\u2019ordre \u00e9tabli. Arr\u00eat\u00e9 de nuit \u00e0 la veille de la P\u00e2que, Yeshoua est interrog\u00e9 par Ca\u00efphe, le Kohen Gadol (grand pr\u00eatre), qui lui demande s\u2019il est le Fils du B\u00e9ni. Il le confirme en citant le livre de Daniel (Dn 7).
Livr\u00e9 aux Romains sous l\u2019accusation de se pr\u00e9tendre roi des Juifs \u2014 crime majeur dans une province hant\u00e9e par la r\u00e9bellion \u2014, il est crucifi\u00e9 le 14 Nissan, jour de la Pr\u00e9paration, au moment o\u00f9 l\u2019on sacrifie les agneaux pascaux dans le Temple (Jn 19,14.31). Jean pr\u00e9sente ainsi sa mort comme celle de l\u2019agneau v\u00e9ritable (Jn 1,29 ; 19,36).<\/p>\n\n\n\n

Son ex\u00e9cution sur la croix romaine, supplice infamant, semble \u00e9teindre les espoirs qu\u2019il avait suscit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019abord p\u00e9trifi\u00e9s par la peur, les adeptes de Yeshoua proclament bient\u00f4t sa r\u00e9surrection. Au terme de la p\u00e9riode de sept semaines qui suit Pessah, lors de la f\u00eate juive de Chavouot(\u05e9\u05d1\u05d5\u05e2\u05d5\u05ea, \u00ab les Semaines \u00bb), comm\u00e9morant le don de la Torah au Sina\u00ef, se produit un \u00e9v\u00e9nement d\u00e9cisif. Chavouot, que la Septante avait traduit par Pent\u00e9kost\u00e9<\/em> (le cinquanti\u00e8me jour) devient pour eux le moment du don de l\u2019Esprit Saint.<\/p>\n\n\n\n

Citant les proph\u00e8tes juifs du 6\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle avant l\u2019E.C, J\u00e9r\u00e9mie (Jr 31,31-34) \u2013 \u00ab Je conclurai une Alliance nouvelle et mettrai ma Loi au-dedans d\u2019eux, je l\u2019\u00e9crirai sur leur c\u0153ur<\/em> \u00bb \u2013 et \u00c9z\u00e9chiel (36,26-27) \u2013 \u00ab Je mettrai en vous un esprit nouveau<\/em> \u00bb \u2013, les disciples vivent l\u2019accomplissement eschatologique de la promesse faite \u00e0 Isra\u00ebl. Les bapt\u00eames se multiplient ; la petite centaine d\u2019adeptes devient plusieurs milliers.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 J\u00e9rusalem, le mouvement religieux prosp\u00e8re rapidement mais deux tendances \u00e9mergent parmi les ap\u00f4tres. Tous restent attach\u00e9s \u00e0 l\u2019observance de la Torah, mais les uns, Juifs h\u00e9br\u00e9ophones, sont plus conservateurs et attach\u00e9s au Temple, tandis que les autres, Juifs hell\u00e9nophones, se montrent plus critiques \u00e0 son \u00e9gard.<\/p>\n\n\n\n

Jacques le Juste, (Yaakov ha tsadik de son nom h\u00e9breu), parent proche de Yeshoua prend la t\u00eate des premiers, Stephanos (Etienne), conduit les seconds. Ses discours virulents contre l\u2019organisation et le r\u00f4le du Temple am\u00e8nent le Sanh\u00e9drin \u00e0 le condamner \u00e0 mort par lapidation vers 35. Pers\u00e9cut\u00e9s, les Hell\u00e9nistes se dispersent, principalement vers Antioche de Syrie, troisi\u00e8me ville de l\u2019Empire apr\u00e8s Rome et Alexandrie. La cit\u00e9 devient un creuset o\u00f9 Juifs et pa\u00efens baptis\u00e9s cohabitent et d\u2019o\u00f9 partiront les premi\u00e8res missions \u00e9vang\u00e9liques dans l\u2019empire romain.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est l\u00e0 qu\u2019appara\u00eet le mot Chr\u00e9tien. En h\u00e9breu, le verbe \u05de\u05e9\u05d7 (mashakh) signifie enduire d\u2019huile. Le messie est ha Machiah (\u05d4\u05de\u05e9\u05d9\u05d4), litt\u00e9ralement l\u2019Oint. En Grec koin\u00e8, l\u2019Oint devient Christos par la racine chri\u014d<\/em> (oindre). Les deux mots d\u00e9signent le Messie.<\/p>\n\n\n\n

Les pers\u00e9cutions rattrapent aussi les disciples de l\u2019\u00e9glise de J\u00e9rusalem. En 44, H\u00e9rode Agrippa 1er, le roi nomm\u00e9 par l\u2019empereur Claude, d\u00e9cide de l\u2019arrestation de \u05d9\u05b7\u05e2\u05b2\u05e7\u05b9\u05d1 \u05d1\u05b6\u05bc\u05df \u05d6\u05b0\u05d1\u05b7\u05d3\u05b0\u05d9\u05b8\u05d4 Yaakov ben Zavdi, (Jacques fils de Z\u00e9b\u00e9d\u00e9e, appel\u00e9 plus tard \u00ab Majeur \u00bb), premier ap\u00f4tre martyr, qui sera d\u00e9capit\u00e9 (Jacques le Juste sera dit Mineur) et \u05e9\u05b4\u05c1\u05de\u05b0\u05e2\u05d5\u05b9\u05df Shimon (Pierre), s\u2019\u00e9chappe et fuit vers Antioche. Les deux \u00e9taient tr\u00e8s proches de Yeshoua. Ce roi, le dernier qu\u2019auront les Juifs de Jud\u00e9e, meurt peu apr\u00e8s. Yaakov ha tsadik, peut \u00eatre prot\u00e9g\u00e9 par son statut de nazir\u00e9en, port\u00e9 vers l\u2019asc\u00e8se, n\u2019est pas encore inqui\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La rupture de Paul de Tarse<\/p>\n\n\n\n

Cha\u00fcl, (en h\u00e9breu \u05e9\u05b8\u05c1\u05d0\u05d5\u05bc\u05dc, devenu Paul) est n\u00e9 \u00e0 Tarse, en Cilicie, au sud de l\u2019actuelle Turquie, Juif hell\u00e9nis\u00e9 et citoyen romain, il n\u2019en est pas moins un pharisien fervent. Vers 25, il se rend \u00e0 J\u00e9rusalem pour suivre l\u2019enseignement du Rabban Gamaliel, l\u2019une des plus hautes figures pharisiennes. En 34 ou 35, il y retourne et se pr\u00e9sente comme converti par sa rencontre avec le Christ sur la route de Damas. Dans le r\u00e9cit qu\u2019il en donne, Cha\u00fcl indique que le Christ lui a confi\u00e9 explicitement la mission d\u2019aller vers les nations.<\/p>\n\n\n\n

Mal accueilli \u00e0 J\u00e9rusalem, c\u2019est sur l\u2019intervention de Iosef (\u05d9\u05d5\u05b9\u05e1\u05b5\u05e3), surnomm\u00e9 Bar Nabas, le fils d\u2019encouragement en aram\u00e9en, (Barnab\u00e9), qu\u2019il est accept\u00e9. Bar Nabas originaire de Chypre, \u00eele proche de la Cilicie, le pr\u00e9sente aux ap\u00f4tres et se porte garant de sa sinc\u00e9rit\u00e9. Charg\u00e9 de pr\u00eacher dans les synagogues hell\u00e9nistes de J\u00e9rusalem, Cha\u00fcl suscite une vive opposition. Violemment contest\u00e9, il doit \u00eatre exfiltr\u00e9 : d\u2019abord vers C\u00e9sar\u00e9e, puis renvoy\u00e9 \u00e0 Tarse, sa ville natale.<\/p>\n\n\n\n

Vers 42- 43 Bar Nabas est envoy\u00e9 \u00e0 Antioche pour encadrer la communaut\u00e9 qui s\u2019y d\u00e9veloppe rapidement. En 43-44, il va chercher Cha\u00fcl \u00e0 Tarse. Ensemble, ils enseignent dans cette \u00e9glise, pionni\u00e8re par sa mixit\u00e9 juive et pa\u00efenne. En 47, ils sont d\u00e9sign\u00e9s pour une premi\u00e8re mission, de porter le message chr\u00e9tien dans le reste de l\u2019empire romain. Leur pr\u00e9dication est simple : le salut est offert \u00e0 tous ceux qui ont la foi en Yeshoua, le Messie et se font baptiser.<\/p>\n\n\n\n

Dans les synagogues, le propos passe souvent mal, beaucoup parmi les Juifs de naissance et convertis, ne comprennent pas cette participation aux Promesses \u00e0 Isra\u00ebl sans l\u2019observance, qui seule, pour eux, rapproche de la transcendance. Refoul\u00e9, Cha\u00fcl s\u2019adresse alors aux Gentils (les non-Juifs : des craignant-Dieu non circoncis aux pa\u00efens Grecs, Syriens, Galates…). Le succ\u00e8s est imm\u00e9diat.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, de nombreuses voix, parmi les Juifs devenus chr\u00e9tiens, exigent que l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation s\u2019accompagne d\u2019une juda\u00efsation des convertis. En 49, l\u2019\u00c9glise d\u2019Antioche d\u00e9cide d\u2019envoyer une d\u00e9l\u00e9gation (dont Cha\u00fcl et Bar Nabas) \u00e0 J\u00e9rusalem. La question pos\u00e9e aux ap\u00f4tres et aux anciens est claire : les pa\u00efens peuvent-ils devenir chr\u00e9tiens sans devenir juifs ? Cha\u00fcl et Bar Nabas l\u2019emportent : l\u2019\u00c9vangile ne sera pas enferm\u00e9 dans les rites juifs.<\/p>\n\n\n\n

Cette d\u00e9cision ne calme pas toutes les tensions. Su\u00e9tone rapporte qu\u2019en 49, l\u2019empereur Claude expulse de Rome les Juifs \u00ab excit\u00e9s par un certain Chrestos<\/em> \u00bb, probable allusion aux troubles provoqu\u00e9s par les premiers pr\u00eaches chr\u00e9tiens au sein des communaut\u00e9s juives de la capitale.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019auditoire de Cha\u00fcl – Juifs, craignant-Dieu ou Gentils – pouvait s\u2019\u00e9tonner d\u2019un enseignement qui, tout en se r\u00e9clamant de la Torah, en r\u00e9interpr\u00e9tait profond\u00e9ment plusieurs points centraux. En rh\u00e9teur expert, Cha\u00fcl \u00e9carte l\u2019objection en s\u2019appuyant sur Avraham, soulignant d\u2019abord la priorit\u00e9 chronologique de la foi : \u00ab Et<\/em> il eut foi en l\u2019\u00c9ternel, et l\u2019\u00c9ternel lui en fit un m\u00e9rite<\/em> \u00bb (Berechit 15,6), la circoncision n\u2019intervenant qu\u2019ensuite (Berechit 17,9-10). La m\u00eame logique lui permet de rel\u00e9guer la Loi du Sina\u00ef au rang de disposition provisoire, en attendant le Christ.<\/p>\n\n\n\n

Mais cela ne suffit pas. Il faut encore r\u00e9duire la descendance plurielle d\u2019Avraham – qui, dans la Torah, inclut le peuple d\u2019Isra\u00ebl comme entit\u00e9 distincte (Berechit 17,19-21 et 21,12-13) – \u00e0 une post\u00e9rit\u00e9 unique. Cha\u00fcl s\u2019appuie pour cela sur le mot h\u00e9breu zera<\/em> (\u05d6\u05b6\u05e8\u05b7\u05e2), rendu en grec par sperma<\/em>. Ce terme est un collectif singulier qui d\u00e9signe normalement une descendance plurielle. Dans plusieurs versets (Berechit 13,15 ; 17,8 ; 22,18), il est employ\u00e9 au singulier. Cha\u00fcl s\u2019en saisit et affirme qu\u2019il n\u2019y a qu\u2019une seule post\u00e9rit\u00e9, concentr\u00e9e dans le Christ (Galates 3,16). D\u00e8s lors, le peuple de Dieu est form\u00e9 de ceux, Juifs et non-Juifs, qui ont la foi dans le Christ. Ce nouveau peuple se substitue au peuple d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>\n\n\n\n

Pour les Juifs qui r\u00e9sistent \u00e0 cette lecture, Cha\u00fcl\/Paul construit une all\u00e9gorie (Galates 4) \u00e0 partir de la semence d\u2019Abraham qui aurait engendr\u00e9 Isaac \u201cselon l\u2019esprit<\/em>\u201d et Isma\u00ebl \u201cselon la chair<\/em>\u201d. Cette distinction possible d\u00e8s l\u2019origine pouvait l\u2019\u00eatre ensuite et g\u00e9n\u00e9rer ainsi un \u00abIsra\u00ebl selon la chair<\/em>\u00bb et un \u00abIsra\u00ebl selon l\u2019esprit<\/em>\u00bb mais il franchit un pas suppl\u00e9mentaire en opposant v\u00e9ritablement l\u2019Isra\u00ebl selon la chair<\/em> de l\u2019Isra\u00ebl selon l\u2019esprit<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Cette herm\u00e9neutique op\u00e8re une premi\u00e8re s\u00e9paration du peuple juif d\u2019avec son h\u00e9ritage. Dans le syst\u00e8me paulinien, le statut d\u2019Isra\u00ebl comme h\u00e9ritier des promesses se trouve aboli. Or, dans la tradition juive, ce statut n\u2019est pas accessoire : il structure la dimension territoriale (Eretz<\/em>) et historique (Zman<\/em>) de son identit\u00e9 collective.<\/p>\n\n\n\n

Cha\u00fcl poursuit ses missions d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation, se heurtant \u00e0 une r\u00e9sistance croissante des Juifs de la Diaspora. Il meurt \u00e0 Rome sous N\u00e9ron, dans le contexte de la pers\u00e9cution qui suit l\u2019incendie de 64.<\/p>\n\n\n\n

Cette r\u00e9pression montre que, en quelques d\u00e9cennies seulement, les disciples du Christ \u00e9taient devenus un groupe religieux suffisamment identifiable pour \u00eatre d\u00e9sign\u00e9 nomm\u00e9ment par le pouvoir imp\u00e9rial. Les Juifs, prot\u00e9g\u00e9s par le statut de religio licita<\/em>, ne furent pas associ\u00e9s \u00e0 cette accusation. A J\u00e9rusalem, deux ans plus t\u00f4t, en 62, Jacques le Juste avait \u00e9t\u00e9 ex\u00e9cut\u00e910<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Profitant de la vacance du pouvoir romain entre la mort du procurateur Festus et l\u2019arriv\u00e9e d\u2019Albinus, le grand pr\u00eatre Ananus11<\/a><\/sup> convoqua le Sanh\u00e9drin et le fit lapider avec d\u2019autres. En 66-68, au d\u00e9but de la r\u00e9volte juive, l\u2019\u00c9glise de J\u00e9rusalem se r\u00e9fugia \u00e0 Pella, \u00e0 l\u2019est du Jourdain.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9volte juive contre les Romains et la destruction du Temple.<\/p>\n\n\n\n

En 66, la r\u00e9volte \u00e9clate en Jud\u00e9e. Elle commence \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e, ville hell\u00e9nistique b\u00e2tie par H\u00e9rode en hommage aux C\u00e9sars, puis gagne J\u00e9rusalem. Les forces juives s\u2019organisent, mais d\u00e8s 67 Vespasien, g\u00e9n\u00e9ral d\u00e9p\u00each\u00e9 par N\u00e9ron, conquiert m\u00e9thodiquement la Galil\u00e9e avant d\u2019entrer en Jud\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

En 69, il est rappel\u00e9 \u00e0 Rome et proclam\u00e9 empereur laissant \u00e0 son fils Titus le soin d\u2019achever la campagne. Au d\u00e9but de 70, Titus met le si\u00e8ge devant J\u00e9rusalem, divis\u00e9e entre Z\u00e9lotes radicaux et Pharisiens et Sadduc\u00e9ens plus mod\u00e9r\u00e9s. En septembre il est vainqueur : le Temple est d\u00e9truit et la ville pill\u00e9e. La destruction du Temple de J\u00e9rusalem constitue un s\u00e9isme pour la Jud\u00e9e : pertes humaines consid\u00e9rables, d\u00e9portations massives et r\u00e9ductions en esclavage \u00e0 grande \u00e9chelle. En 73, les derniers r\u00e9sistants z\u00e9lotes sont vaincus \u00e0 Massada, forteresse \u00e9difi\u00e9e par H\u00e9rode au bord de la mer Morte, par le l\u00e9gat Lucius Flavius Silva.<\/p>\n\n\n\n

En Diaspora, si le statut de religio licita<\/em> n\u2019est pas remis en cause, la contribution du demi-shekel destin\u00e9e au Temple est transform\u00e9e en fiscus Judaicus<\/em>, imp\u00f4t pay\u00e9 par tout Juif – homme, femme, enfant, esclave – au profit du temple de Jupiter Capitolin \u00e0 Rome.<\/p>\n\n\n\n

La destruction du Temple entra\u00eene la fin du juda\u00efsme sacerdotal. Les Sadduc\u00e9ens, tenants d\u2019une interpr\u00e9tation litt\u00e9rale de la Torah \u00e9crite, perdent toute influence tandis que les Ess\u00e9niens disparaissent. Les Pharisiens survivent mieux : d\u00e8s 69-70, Rabbi Yohanan ben Zakkai obtient de Vespasien l\u2019autorisation d\u2019ouvrir un centre d\u2019\u00e9tude \u00e0 Yavneh et d\u2019y transf\u00e9rer le Sanh\u00e9drin. Sous son impulsion s\u2019amorce le passage d\u00e9cisif du juda\u00efsme sacerdotal et templier vers un juda\u00efsme rabbinique centr\u00e9 sur l\u2019\u00e9tude, la pri\u00e8re et l\u2019observance de la Torah : la synagogue prend le relais du Sanctuaire. Avec son successeur, Gamaliel II, la Birkhat ha-Minim<\/em> est \u00e9labor\u00e9e. Impr\u00e9cation plut\u00f4t que b\u00e9n\u00e9diction, elle est destin\u00e9e \u00e0 \u00e9carter les dissidents (Minim<\/em>, parmi lesquels les Nazar\u00e9ens) et se rajoute aux 18 b\u00e9n\u00e9dictions (Chmone esre) dans la Amidah quotidienne.<\/p>\n\n\n\n

Pour la pr\u00e9dication chr\u00e9tienne, la destruction du Temple est v\u00e9cue comme une punition divine contre \u00ab Isra\u00ebl selon la chair<\/em> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019essor d\u2019une Eglise sans lien avec le juda\u00efsme<\/p>\n\n\n\n

La perte d\u2019influence de l\u2019\u00c9glise de J\u00e9rusalem, essentiellement jud\u00e9o-chr\u00e9tienne, se lit dans l\u2019\u00e9mergence d\u2019autres \u00c9glises, plut\u00f4t d’origines non juives, partout dans l\u2019Empire. Parall\u00e8lement, dans les synagogues, la r\u00e9sistance \u00e0 la p\u00e9n\u00e9tration chr\u00e9tienne s\u2019accro\u00eet.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00c9vangile de Jean fait \u00e9tat d\u2019une aposynag\u014dgos<\/em>, exclusion des synagogues. La pr\u00e9dication reste itin\u00e9rante mais s\u2019adresse d\u00e9sormais majoritairement aux Gentils. Par n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019acqu\u00e9rir de nouveaux adeptes sans les contraintes de la Loi mosa\u00efque, Paul (ex-Cha\u00fcl) avait jet\u00e9 les bases d\u2019un affrontement th\u00e9ologique entre Juifs et jud\u00e9o-chr\u00e9tiens, toutefois pond\u00e9r\u00e9 par l\u2019interp\u00e9n\u00e9tration des deux mondes et par sa propre identit\u00e9 juive. Pourtant, dans la Premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre aux Thessaloniciens (2,14-16), il essentialise et accuse les Juifs \u00ab qui ont fait mourir le Seigneur J\u00e9sus et les proph\u00e8tes\u2026<\/em> \u00bb ; le d\u00e9icide y trouva sa premi\u00e8re pierre.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00c9p\u00eetre aux H\u00e9breux, appartenant au canon chr\u00e9tien, va plus loin. Citant J\u00e9r\u00e9mie 31,31-34, l\u2019auteur affirme que la nouvelle Alliance \u00e9voqu\u00e9e par le proph\u00e8te s\u2019instaure avec le Christ et d\u00e9finit la pr\u00e9c\u00e9dente, la Loi mosa\u00efque, comme vetus,<\/em> \u201c<\/em>ancienne<\/em>\u201d<\/em> en latin. Utilisant la Torah (Berechit\/Gen\u00e8se 14,18-20), le texte pr\u00e9sente Melchis\u00e9dek, roi de Salem et pr\u00eatre du Dieu Tr\u00e8s-Haut, qui b\u00e9nit Avraham et re\u00e7oit de lui une d\u00eeme, qui est donc pr\u00e9sent\u00e9 comme sup\u00e9rieur \u00e0 Avraham. Dans le Psaume 110,4, l\u2019oracle adress\u00e9 au roi messianique – le Christ pour les chr\u00e9tiens – le rattache \u00e9ternellement \u00e0 l\u2019ordre de ce pr\u00eatre-roi, sans ascendance et sans descendance ; le sacerdoce d\u2019Aaron est rendu obsol\u00e8te, comme tout le sacerdoce l\u00e9vitique : un nouveau sacerdoce, celui du Christ, inaugure une nouvelle loi.<\/p>\n\n\n\n

Toute la th\u00e9ologie mosa\u00efque est ainsi remplac\u00e9e. C\u2019est la m\u00eame logique qui donnera le Vetus Testamentum<\/em> : l\u2019Ancien Testament, testament d\u00e9pass\u00e9, compl\u00e9t\u00e9 par le Nouveau. \u00c0 la m\u00eame \u00e9poque, l\u2019on trouve dans Matthieu 5,17<\/em> : \u00ab Ne croyez pas que je sois venu abolir la Loi ou les Proph\u00e8tes ; je ne suis pas venu abolir, mais accomplir.<\/em> \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Cette nuance sera pleinement relev\u00e9e, notamment dans Nostra Aetate<\/em> (Vatican II) : deux mill\u00e9naires plus tard.<\/p>\n\n\n\n

Loin de ces ex\u00e9g\u00e8ses, le fiscus Judaicus<\/em> de Vespasien va jouer un r\u00f4le involontaire dans la s\u00e9paration entre juda\u00efsme et christianisme. Tr\u00e8s imbriqu\u00e9 dans le juda\u00efsme, le christianisme a profit\u00e9 du tissu juif pour se d\u00e9velopper dans l\u2019Empire : populations ins\u00e9r\u00e9es, synagogues, adeptes p\u00e9riph\u00e9riques (Craignant-Dieu). Sous Domitien, les conditions de perception se durcissent : d\u00e9sormais, tous ceux qui vivent \u00e0 la mani\u00e8re des Juifs, m\u00eame sans se d\u00e9clarer tels, sont soumis \u00e0 l\u2019imp\u00f4t. Les jud\u00e9o-chr\u00e9tiens et certains Gentils, se retrouvent ainsi assimil\u00e9s \u00e0 un juda\u00efsme dont ils se d\u00e9tachent progressivement. Plus que le montant de l\u2019imp\u00f4t, assez modeste, c\u2019est l\u2019enfermement identitaire qu\u2019ils contestent.<\/p>\n\n\n\n

En 96, l\u2019empereur Nerva tranche12<\/a><\/sup> : seuls les Juifs reconnus comme tels le paient. D\u00e8s lors, eux seuls peuvent revendiquer le statut de religio licita<\/em> et vivre sous son abri. Ce n\u2019est plus le cas des jud\u00e9o-chr\u00e9tiens, parfois exclus des synagogues en vertu de la Birkhat ha-Minim<\/em>13<\/a><\/sup>, ni celui des Gentils baptis\u00e9s qui vivaient comme des Juifs sans souscrire aux obligations du culte imp\u00e9rial. En cette fin du Ier si\u00e8cle, le statut des chr\u00e9tiens est fragilis\u00e9 : ils sont d\u00e9clar\u00e9s ath\u00e9es, \u00ab sans dieu \u00bb, grief majeur dans l\u2019Empire romain. Vers 110, dans une lettre adress\u00e9e \u00e0 l\u2019empereur Trajan, Pline le Jeune le questionne sur le sort \u00e0 leur r\u00e9server. L\u2019empereur conseille de ne pas les rechercher syst\u00e9matiquement, mais de les punir (parfois de mort) s\u2019ils refusent de maudire le Christ et de sacrifier aux dieux. Dans le cas inverse, ils sont absous.<\/p>\n\n\n\n

La poursuite des r\u00e9voltes juives dans l\u2019Empire romain<\/p>\n\n\n\n

Au IIe si\u00e8cle, les r\u00e9voltes juives se poursuivent. La premi\u00e8re survient cette fois dans les diasporas d\u2019Orient. Sous Trajan, la surveillance des Juifs de la Diaspora s\u2019intensifie et le fiscus Judaicus<\/em> s\u2019alourdit. En 115, en \u00c9gypte hell\u00e9nis\u00e9e (notamment \u00e0 Alexandrie), en Cyr\u00e9na\u00efque, \u00e0 Chypre et en M\u00e9sopotamie (o\u00f9 les l\u00e9gions romaines sont engag\u00e9es contre les Parthes), une r\u00e9bellion \u00e9clate presque simultan\u00e9ment ; il faut deux ans \u00e0 Rome pour mater cette \u00ab r\u00e9volte de Kitos \u00bb (du nom hell\u00e9nis\u00e9 du g\u00e9n\u00e9ral Lusius Quietus charg\u00e9 de la r\u00e9pression), qui sera f\u00e9roce. De nombreuses communaut\u00e9s sont massacr\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019affaiblissement des Juifs dans l\u2019Empire s\u2019installe tandis que, malgr\u00e9 les pers\u00e9cutions, les chr\u00e9tiens continuent de s\u2019\u00e9tendre. En 132, l\u2019empereur Hadrien, successeur de Trajan, hell\u00e9nise davantage la r\u00e9gion : il d\u00e9cide de reconstruire J\u00e9rusalem en colonie romaine sous le nom d\u2019Aelia Capitolina et d\u2019y \u00e9lever un temple \u00e0 Jupiter sur l\u2019emplacement du Temple juif ; une interdiction de la circoncision (ou du moins son application stricte aux Juifs) s\u2019y ajoute.<\/p>\n\n\n\n

Simon bar Kosiba, \u00ab Bar Kokhba \u00bb (fils de l\u2019\u00e9toile en h\u00e9breu), prend la t\u00eate de la r\u00e9volte. Il organise en Jud\u00e9e une arm\u00e9e bien structur\u00e9e, soutenue par une large partie de la population et encourag\u00e9e par une fraction des sages pharisiens mais il est vaincu en 135. La r\u00e9pression, men\u00e9e par le g\u00e9n\u00e9ral Julius Severus, est d\u00e9vastatrice. Aelia Capitolina est interdite aux Juifs. Le nom \u00ab Jud\u00e9e \u00bb est effac\u00e9 au profit de Syria Palaestina<\/em>. La circoncision, l\u2019\u00e9tude de la Torah et les ordinations rabbiniques sont interdites.<\/p>\n\n\n\n

Rabbi Akiva, qui avait reconnu en Bar Kokhba le messie annonc\u00e9 par le verset \u00ab une \u00e9toile sortira de Jacob \u00bb (Nb 24,17), est arr\u00eat\u00e9 apr\u00e8s la d\u00e9faite et mis \u00e0 mort par les Romains pour avoir continu\u00e9 \u00e0 enseigner la Torah malgr\u00e9 l\u2019interdiction. La tradition ult\u00e9rieure le placera parmi les \u00ab Dix Martyrs \u00bb, figure embl\u00e9matique de la r\u00e9sistance rabbinique face \u00e0 l\u2019Empire.<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9mographie juive en Jud\u00e9e est profond\u00e9ment affaiblie car, aux combattants extermin\u00e9s, s\u2019ajoutent les centaines de villages ras\u00e9s et les populations d\u00e9cim\u00e9es ou r\u00e9duites en esclavage.<\/p>\n\n\n\n

Le centre de Yavneh est d\u00e9plac\u00e9 en Galil\u00e9e, relativement pr\u00e9serv\u00e9e et qui accueille aussi des r\u00e9fugi\u00e9s juifs de Jud\u00e9e. C\u2019est dans cette r\u00e9gion que les rabbins poursuivront d\u00e9sormais la codification de la Loi orale : la Mishna, achev\u00e9e vers 200 sous Juda ha-Nasi, permettra ensuite la r\u00e9daction du Talmud de J\u00e9rusalem, puis de Babylone.<\/p>\n\n\n\n

Les terres et les biens confisqu\u00e9s en Jud\u00e9e sont mis \u00e0 disposition des v\u00e9t\u00e9rans des l\u00e9gions X-Fretensis<\/em> et VI-Ferrata<\/em>, qui ont vaincu Bar Kokhba et constituent les premiers viviers de colons. Ils sont compl\u00e9t\u00e9s par d\u2019autres migrants de peuplement venus de tout l\u2019Orient romain : Ph\u00e9nicie, Syrie, bande c\u00f4ti\u00e8re, ainsi que les voisins d\u2019Arabia Petraea<\/em>, les Nabat\u00e9ens d\u2019outre Jourdain. Aelia Capitolina accueille un noyau latinophone enrichi de gr\u00e9co-syriens. Dans la Syria Palaestina<\/em>, au c\u0153ur de l\u2019ancienne Jud\u00e9e (environs de J\u00e9rusalem, H\u00e9bron et le d\u00e9sert de Jud\u00e9e), il ne reste que quelques dizaines de milliers de Juifs, dispers\u00e9s en p\u00e9riph\u00e9rie. Le centre de gravit\u00e9 du juda\u00efsme rabbinique s\u2019est quant \u00e0 lui d\u00e9finitivement d\u00e9plac\u00e9 vers le nord, \u00e0 Usha puis \u00e0 Tib\u00e9riade.<\/p>\n\n\n\n

Dans sa m\u00e9taphore de l\u2019olivier (Ep\u00eetre aux Romains 11), Paul avait plac\u00e9 les Patriarches comme racines saintes, les Juifs comme branches naturelles et les chr\u00e9tiens comme branches greff\u00e9es. Les branches rompues (les Juifs incr\u00e9dules) pouvaient \u00eatre regreff\u00e9es. Mais en faisant de la foi le seul crit\u00e8re d\u2019appartenance et en relativisant la filiation selon la chair et la Loi, il laisse de c\u00f4t\u00e9 ce qui, dans la tradition juive, constitue la dimension nationale et territoriale du peuple d\u2019Isra\u00ebl.
Dans cette logique, on a vu dans \u201cl\u2019\u00c9p\u00eetre aux H\u00e9breux<\/em>\u201d ce que devenaient les branches coup\u00e9es : la Loi mosa\u00efque est d\u00e9clar\u00e9e caduque et le sacerdoce l\u00e9vitique remplac\u00e9. L\u2019ancienne s\u00e8ve se tarit.<\/p>\n\n\n\n

Avec \u201cl\u2019\u00c9p\u00eetre de Barnab\u00e9<\/em>\u201d14<\/a><\/sup>, dat\u00e9e de la fin du Ier ou du d\u00e9but du IIe si\u00e8cle, le mouvement s\u2019accentue. Les branches naturelles n\u2019ont, selon l\u2019auteur, jamais v\u00e9ritablement appartenu \u00e0 l\u2019olivier : les racines \u00e9taient destin\u00e9es \u00e0 un autre peuple.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Alliance aurait \u00e9t\u00e9 rompue d\u00e8s le Veau d\u2019or. La lecture litt\u00e9rale de la Torah par les Juifs est rejet\u00e9e au profit d\u2019une interpr\u00e9tation all\u00e9gorique ; les sacrifices et le Temple n\u2019\u00e9taient que des ombres annon\u00e7ant le Christ. La \u201cregreffe<\/em>\u201d n\u2019est plus envisag\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Justin, dit Martyr, va plus loin encore dans son Dialogue avec Tryphon<\/em> (vers 150). Les branches rompues perdent jusqu\u2019\u00e0 leur nom : l\u2019olivier sur lequel elles ont pouss\u00e9 n\u2019existe plus. N\u00e9 \u00e0 Naplouse en Samarie, dans une famille pa\u00efenne de culture grecque, Justin conna\u00eet la nouvelle r\u00e9alit\u00e9 des Juifs en Syria Palaestina<\/em>. En choisissant le mot verus<\/em> (vrai, v\u00e9ritable) accol\u00e9 \u00e0 Isra\u00ebl, plut\u00f4t que novus<\/em> (nouveau), il ne se contente pas de proclamer un nouvel Isra\u00ebl : il d\u00e9clare faux celui auquel il le substitue.<\/p>\n\n\n\n

Cette th\u00e9orie sera plus tard appel\u00e9e \u201csupersessionisme<\/em>\u201d<\/em> (du latin supersedere<\/em> : s\u2019asseoir au-dessus, remplacer).<\/p>\n\n\n\n

Dans cette logique, le peuple qui a perdu \u00e0 la fois le Temple et Eretz Isra\u00ebl se retrouve sans ses racines nationales et territoriales. Il devient un peuple vou\u00e9 \u00e0 l\u2019errance.<\/p>\n\n\n\n

Tertullien, \u00e0 la fin du IIe si\u00e8cle, compare les Juifs \u00e0 un nouveau Ca\u00efn, \u00ab condamn\u00e9s \u00e0 \u00eatre fugitifs et errants sur la terre <\/em>\u00bb. Prudence, vers 400, \u00e9crit que \u00ab le Juif, sans foyer, erre de lieu en lieu dans un exil sans cesse renouvel\u00e9<\/em> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La l\u00e9gende m\u00e9di\u00e9vale d\u2019Ahasv\u00e9rus, le cordonnier condamn\u00e9 \u00e0 marcher sans fin pour avoir refus\u00e9 au Christ un instant de repos sur le chemin du Calvaire, ne fait que dramatiser et individualiser cette mal\u00e9diction du Juif errant.<\/p>\n\n\n\n

Le \u201cVerus Isra\u00ebl\u201d<\/em> des P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise restait encore un d\u00e9bat th\u00e9ologique tant que l\u2019Empire romain figeait les positions. Les chr\u00e9tiens, sporadiquement pers\u00e9cut\u00e9s, continuaient de s\u2019\u00e9tendre. Les Juifs, encore prot\u00e9g\u00e9s par la religio licita<\/em>, restaient interdits d\u2019Aelia Capitolina<\/em>. Quant aux terres de Syria Palaestina<\/em>, aucun retour juif n\u2019y \u00e9tait envisageable. Avec la conversion de Constantin et l\u2019\u00e9dit de Milan en 313, la libert\u00e9 de culte est reconnue. En 325, le concile de Nic\u00e9e d\u00e9tache la f\u00eate de P\u00e2ques de Pessah ; les calendriers sont disjoints. L\u2019empereur fait b\u00e2tir \u00e0 J\u00e9rusalem \u2014 qui perd peu \u00e0 peu son nom latin pour retrouver son ancien nom \u2014 l\u2019\u00e9glise du Saint-S\u00e9pulcre, sur l\u2019emplacement du Golgotha. La ville du juda\u00efsme, devenue ville pa\u00efenne, est d\u00e9sormais le centre sacr\u00e9 de la chr\u00e9tient\u00e9. Le juda\u00efsme est effac\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Pour les Juifs, le d\u00e9classement s\u2019installe, avec son cort\u00e8ge de restrictions. \u00c0 la mort de Constantin, l\u2019un de ses successeurs, Julien dit l\u2019Apostat, pa\u00efen et oppos\u00e9 aux chr\u00e9tiens, promettra bien, par \u00e9crit, aux Juifs de reconstruire le Temple et de leur permettre de se r\u00e9installer en Jud\u00e9e. Mais son r\u00e8gne ne durera que deux ans. En 380, Th\u00e9odose Ier, par l\u2019\u00e9dit de Thessalonique, fait du christianisme la religion de l\u2019Empire encore unifi\u00e9. Pour les Juifs, les limitations s\u2019intensifient. Ils passent du statut de communaut\u00e9 prot\u00e9g\u00e9e \u00e0 celui de groupe minoritaire tol\u00e9r\u00e9, juridiquement et socialement inf\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n

Pour le juda\u00efsme rabbinique, J\u00e9rusalem est rest\u00e9e ce qu\u2019elle \u00e9tait dans le Tanakh15<\/a><\/sup>. Pas de ville \u00e9th\u00e9r\u00e9e et c\u00e9leste : chaque pierre compte. La pr\u00e9sence divine que la tradition nomme Shekhinah<\/em> accompagne le peuple en exil, mais le lieu ultime de sa demeure est \u00e0 J\u00e9rusalem.<\/p>\n\n\n\n

Dans le corpus des pri\u00e8res quotidiennes, la \u05ea\u05b0\u05bc\u05e4\u05b4\u05dc\u05b7\u05bc\u05ea \u05d4\u05b8\u05e2\u05b2\u05de\u05b4\u05d9\u05d3\u05b8\u05d4 (Tefilat ha-Amidah<\/em>), la pri\u00e8re dite debout, chaque Juif demande la reconstruction de J\u00e9rusalem et la r\u00e9cite tourn\u00e9 vers la ville.<\/p>\n\n\n\n

Le Tisha B-Av16<\/a><\/sup> (le 9 du mois d\u2019Av) demeure un jour de deuil national o\u00f9 l\u2019on lit les Lamentations 5 :21 : \u00ab Ram\u00e8ne-nous \u00e0 toi, \u00c9ternel, et nous reviendrons ; renouvelle nos jours comme autrefois. (\u00ab Hashivenu Adona\u00ef elekha venashuvah, hadesh yameinu kekedem \u00bb)<\/em> \u00bb. A la fin du Seder de Pessah et de Yom Kippour, le v\u0153u \u00ab L\u2019ann\u00e9e prochaine \u00e0 J\u00e9rusalem \u00bb est prononc\u00e9. De nombreuses mitzvot<\/em> ne s\u2019appliquent qu\u2019en Eretz-Isra\u00ebl.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, l\u2019\u00e8re messianique, horizon ind\u00e9passable de l\u2019esp\u00e9rance, ne s\u2019envisage qu\u2019\u00e0 J\u00e9rusalem, avec un Temple reconstruit. Cette orientation vers J\u00e9rusalem et vers un Temple reconstruit n\u2019est pas, pour le Maharal de Prague, un simple souvenir cultuel. Elle exprime la permanence concr\u00e8te de la forme collective d\u2019Isra\u00ebl et son lien indissociable avec le lieu qui lui est propre.<\/p>\n\n\n\n

Dans ses livres, \u201cGuevourot HaShem<\/em>\u201d et plus encore dans le \u201cTiferet Yisrael<\/em>\u201d, il montre que la grandeur d\u2019Isra\u00ebl ne r\u00e9side pas seulement dans des structures ext\u00e9rieures, mais aussi dans la perfection morale et spirituelle \u00e0 laquelle chaque individu est appel\u00e9. Toutefois, comme il le rappelle dans son autre ouvrage \u201cNetzach Yisrael<\/em>\u201d, cette adaptation ne dissout pas l\u2019identit\u00e9 collective d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>\n\n\n\n

Le lieu appropri\u00e9 du peuple demeure Eretz-Isra\u00ebl<\/em> (la Terre d\u2019Israel), son Makom (son Lieu), qui demeure la Terre promise originelle.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n
  1. La chronologie traditionnelle place le royaume unifi\u00e9 de David et de Salomon au Xe si\u00e8cle avant l\u2019\u00e8re commune. L\u2019existence et l\u2019ampleur de cette monarchie restent d\u00e9battues en arch\u00e9ologie (voir notamment les positions de I. Finkelstein d\u2019une part, d\u2019A. Mazar, W. Dever et A. Faust d\u2019autre part). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. \u05d9\u05e8\u05d0\u05d9<\/strong> \u05e9\u05de\u05d9\u05dd<\/strong> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. Voir le \u201cLivre d’Esther et le r\u00f4le de Mardoch\u00e9e. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  4. La lettre d\u2019Arist\u00e9e qui date du II\u00e8me si\u00e8cle avant l\u2019E.C. est tr\u00e8s positive. Mais beaucoup plus tard (entre le VII\u00e8me et VIII\u00e8me si\u00e8cles) plus tard, Soferim 1 :7 dit : \u201cLe jour o\u00f9 la Torah fut traduite en grec fut aussi difficile pour Isra\u00ebl que le jour o\u00f9 fut fabriqu\u00e9 le veau d’or.\u201d et Megillat Taanit appelle \u00e0 un jour de je\u00fbne pour comm\u00e9morer ce triste \u00e9v\u00e9nement. Il semble qu\u2019\u00e0 l\u2019usage, la r\u00e9daction de la Septante fut une catastrophe.<\/em> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  5. On parle de conversion forc\u00e9e des Idum\u00e9ens. En fait, une fois conquis, ils ont eu le choix entre se convertir au r\u00e8gles juives impos\u00e9es par le nouveau pouvoir ou partir. Il ne s\u2019agissait pas de conversions individuelles forc\u00e9es. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  6. Ces chiffres, souvent repris, restent des estimations. Ils s\u2019appuient notamment sur les travaux de S. W. Baron et sur les analyses d\u00e9mographiques plus r\u00e9centes de la Diaspora juive dans l\u2019Empire romain. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  7. R\u00e8gles que les Juifs doivent respecter. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  8. \u201cPessah\u201d<\/em> est mot dont la racine \u05e4\u05bc\u05e1\u05d7 signifie le saut ou le boiteux (quand le saut est rat\u00e9). C\u2019est aussi l\u2019agneau. C\u2019est le mot qui a donn\u00e9 P\u00e2que en fran\u00e7ais \u00e0 partir du grec \u03a0\u03ac\u03c3\u03c7\u03b1 (P\u00e1skha<\/em>) et du latin Pascha. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  9. \u00a0\u00bb Passion\u201d<\/em> d\u00e9signe l\u2019ensemble des \u00e9v\u00e9nements relat\u00e9s dans les Evangiles depuis l\u2019arrestation de J\u00e9sus\/ Yeshoua jusqu\u2019\u00e0 sa crucifixion– \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  10. Flavius Jos\u00e8phe, Antiquit\u00e9s juives, XX, 9, 1. C\u2019est la source principale, non chr\u00e9tienne, de cet \u00e9pisode. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  11. Ananos Ananou mort en 68 de l\u2019E. C., fut un grand pr\u00eatre sadduc\u00e9en qui fit passer Jacques pour un z\u00e9lote. Il fut rapidement destitu\u00e9 par les romains. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  12. Sur le fiscus Judaicus sous Domitien et la clarification apport\u00e9e par Nerva, voir Su\u00e9tone, Vie de Domitien, 12, ainsi que les analyses de M. Goodman et de M. Heemstra. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  13. La datation exacte de la Birkat ha-Minim et l\u2019identification des minim (en particulier les Nazar\u00e9ens) font encore l\u2019objet de discussions parmi les historiens. Voir notamment les travaux de Yaakov Sussmann et les mises au point plus r\u00e9centes sur la question. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  14. L’auteur n\u2019est pas le Barnabas compagnon de Paul. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  15. Le Tanakh est compos\u00e9 des 24 Livres du Canon Juif divis\u00e9 en trois parties : la Torah, les Proph\u00e8tes et les hagiographes. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  16. Le Tishah B-Av est un jour de deuil qui comm\u00e9more la destruction du Temple. Il est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 d\u2019un je\u00fbne \u00ab\u00a0maigre\u00a0\u00bb (sans viande) d\u2019une semaine. Cette ann\u00e9e 2026 il a eu lieu le 23 juillet. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n

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    O\u00f9, quand, comment et pourquoi les Juifs ont-ils \u00e9t\u00e9 chass\u00e9s de leur Terre ? Comment cette privation s\u2019est-elle transform\u00e9e en mal\u00e9diction th\u00e9ologique ? Si certains, pour relativiser le lien du peuple juif \u00e0 la terre, rappellent qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 engendr\u00e9 par un Livre, il ne saurait \u00eatre question, dans cette revue plac\u00e9e sous son signe, d\u2019omettre Avraham. Ce fut en effet le premier \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019appel divin et \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019Alliance qui fonde \u00e0 la fois le peuple juif et son attachement indissoluble \u00e0 Eretz-Isra\u00ebl. En Berechit 12,1, HaShem prescrit \u00e0 celui qui n\u2019est encore qu\u2019Avram : \u05dc\u05da \u05dc\u05da (Lekh Lekha) \u2013 \u00ab Va pour toi, quitte ton pays, ton lieu de naissance et la maison de ton p\u00e8re, vers le pays que je te montrerai. \u00bb Le mot \u05d0\u05b6\u05e8\u05b6\u05e5 (Eretz) d\u00e9signe ici le pays, la terre, qu\u2019il s\u2019agisse de celle que l\u2019on quitte ou de celle qui est promise. Cette terre, comme lieu de la promesse divine, ne peut se r\u00e9duire \u00e0 une simple \u00e9tendue g\u00e9ographique. Dans la tradition juive, cette id\u00e9e du Lieu \u05de\u05e7\u05d5\u05dd (Makom) trouve un \u00e9cho profond dans le retrait divin qui cr\u00e9e l\u2019espace n\u00e9cessaire \u00e0 la cr\u00e9ation et \u00e0 l\u2019Alliance. Ha-Makom est d\u2019ailleurs l\u2019un des noms de HaShem, selon la tradition talmudique. Cette dimension mat\u00e9rielle et spirituelle s\u2019applique au lieu quitt\u00e9 par Avram \u2013 celui de l\u2019idol\u00e2trie \u2013 comme \u00e0 celui qui lui est promis, o\u00f9 la Pr\u00e9sence divine pourra pleinement se r\u00e9v\u00e9ler. Le Midrash Tanhumaet Berechit Rabba soulignent qu\u2019Avram quitte un Makom pour en trouver un autre, o\u00f9 il pourra y sanctifier des lieux pr\u00e9cis, points de rencontre avec Ha-Makom (HaShem). C\u2019est dans cette perspective que l\u2019on peut s\u2019appuyer sur la pens\u00e9e du Maharal de Prague (Rabbi Yehouda Loew ben Bezalel, 1520-1609). Dans Netzach Yisrael (\u00ab L\u2019\u00c9ternit\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl \u00bb), il con\u00e7oit le peuple d\u2019Isra\u00ebl comme une forme collective distincte des autres nations. Chaque peuple a un lieu qui lui est propre, et le lieu appropri\u00e9 de cette forme est la terre d\u2019Isra\u00ebl, son Makom. L\u2019histoire du peuple d\u2019Isra\u00ebl est indissociable des royaumes que la tradition biblique place \u00e0 partir du Xe si\u00e8cle avant l\u2019\u00e8re commune : d\u2019abord le royaume unifi\u00e9 rassemblant les douze tribus issues de l\u2019Alliance du Sina\u00ef, puis les deux royaumes n\u00e9s de la division apr\u00e8s le r\u00e8gne de Salomon. C\u2019est d\u2019abord en Eretz-Isra\u00ebl que se forge le destin des descendants d\u2019Avraham qui formeront le peuple d\u2019Isra\u00ebl, avant qu\u2019ils n\u2019\u00e9voluent au gr\u00e9 des invasions, des occupations et des dominations successives. Par les exils successifs de populations captives ou l\u2019exode volontaire, vers la M\u00e9sopotamie sous les Assyriens et les Babyloniens, puis vers l\u2019Orient avec les Ach\u00e9m\u00e9nides et enfin tout autour de l\u2019arc m\u00e9diterran\u00e9en sous influences grecque puis romaine, des communaut\u00e9s juives se forment au contact des peuples. Cette longue pr\u00e9sence en Diaspora ne signifie pas rupture avec la terre d\u2019Isra\u00ebl, centre communautaire et p\u00f4le d\u2019attraction : \u00e9loignement ne signifie pas d\u00e9racinement. Comme l\u2019ont montr\u00e9 Victor Tcherikover et John M. G. Barclay, les pratiques religieuses inh\u00e9rentes au juda\u00efsme \u2013 observance du Shabbat, des f\u00eates, des lois alimentaires, \u00e9tude de la Torah \u2013 cr\u00e9ent un v\u00e9ritable \u00e9cosyst\u00e8me th\u00e9ologique et communautaire, distinct des populations avec lesquelles les Juifs cohabitent. D\u00e8s l\u2019exil \u00e0 Babylone, les interactions entre populations permettent aux pa\u00efens de d\u00e9couvrir le juda\u00efsme. Les traductions orales de la Torah en aram\u00e9en en favorisent la diffusion. Apparaissent les premi\u00e8res d\u00e9marches de rapprochement, pour les pa\u00efens attir\u00e9s par sa sagesse et ses pr\u00e9ceptes. L\u2019H\u00e9breu les d\u00e9signe par le terme \u201ci\u00e9rei chamayim\u201d, les \u00ab craignant les Cieux \u00bb. En Perse, dont l\u2019aram\u00e9en est aussi une langue de l\u2019empire, le juda\u00efsme b\u00e9n\u00e9ficie d\u2019une grande tol\u00e9rance. Tr\u00e8s proche du pouvoir, il exerce une influence culturelle, d\u2019autant que le zoroastrisme, religion officielle, pr\u00e9sente certaines similitudes avec lui. La conqu\u00eate grecque de la Jud\u00e9e Alexandre le Grand conquiert la Jud\u00e9e en 332 avant l’\u00e8re commune. Avec ce grand conqu\u00e9rant, le juda\u00efsme se trouve confront\u00e9 de plein fouet \u00e0 la culture hell\u00e9nistique, engag\u00e9 dans une contradiction majeure portant sur la sagesse et l\u2019ordre du monde. \u00c0 la rationalit\u00e9 philosophique, \u00e0 l\u2019int\u00e9gration universelle et \u00e0 un polyth\u00e9isme relativiste et anthropomorphe, il oppose sa conception de la Transcendance Une et Infinie et Pr\u00e9sente dans l\u2019histoire, la singularit\u00e9 de son \u00e9lection, la saintet\u00e9 de sa Loi et l\u2019attachement \u00e0 une terre et un peuple distinct. La Septante est la traduction \u00e9tendue et interpr\u00e9t\u00e9e de la Torah, de l\u2019h\u00e9breu en koin\u00e8, le grec commun de l\u2019Empire. Avec les synagogues ouvertes, elle devient l\u2019un des principaux vecteurs de diffusion du juda\u00efsme dans le monde hell\u00e9nistique. Elle permet aux Juifs hell\u00e9nis\u00e9s de conserver le lien avec leur h\u00e9ritage, tout en rendant ce dernier accessible comme sagesse universelle. Le Dieu d\u2019Isra\u00ebl y appara\u00eet de plus en plus comme un Dieu universel, ce qui relativise certains particularismes du peuple juif, notamment la centralit\u00e9 de la langue h\u00e9bra\u00efque. Le juda\u00efsme n\u2019est pas missionnaire. La conversion est plut\u00f4t accueillie que recherch\u00e9e activement. L\u2019\u00e9tranger biblique, le ger (\u05d2\u05e8,) est accueilli et prot\u00e9g\u00e9. La Torah dit : \u00ab tu l\u2019aimeras comme toi-m\u00eame \u00bb et, de ce fait, il na\u00eet dans les mondes perses et hell\u00e9nistiques toute une gradation : du simple sympathisant au pros\u00e9lyte (en grec : celui qui est venu vers) pleinement int\u00e9gr\u00e9, en passant par le craignant-Dieu, pratiquant mais incirconcis. Cette attractivit\u00e9 contribue significativement \u00e0 la croissance d\u00e9mographique du peuple juif. D\u00e8s le IIIe-IIe si\u00e8cle avant l\u2019\u00e8re courante, des \u00e9crits comme le Siracide (Ben Sira), Tobit, ou les parties anciennes du Livre d\u2019H\u00e9noch t\u00e9moignent d\u2019un juda\u00efsme vivant, attach\u00e9 \u00e0 la sagesse \u00e9thique, \u00e0 l\u2019observance de la Loi et \u00e0 l\u2019esp\u00e9rance eschatologique qui maintient un lien fort avec J\u00e9rusalem et Eretz-Isra\u00ebl. Ces textes, avec d\u2019autres comme le Livre des Jubil\u00e9s, nourrissent la r\u00e9flexion sur les relations avec les \u00ab Goyim \u00bb (les nations en h\u00e9breu). Il s\u2019agit de penser ces relations \u00e0 l\u2019aide de ce qui deviendra bien plus tard les lois noachides, un corpus minimal d\u2019exhortations morales inspir\u00e9es de la Torah. Cette approche s\u2019exprime autant dans la vie quotidienne des communaut\u00e9s diasporiques que dans les territoires conquis par la dynastie hasmon\u00e9enne. Cette lign\u00e9e est celle des rois juifs issus des Maccab\u00e9es qui mirent fin \u00e0 la domination grecque sur la Jud\u00e9e en 164 avant l\u2019\u00e8re courante. Ils cumulent royaut\u00e9 et grand-sacerdoce, rompant avec la tradition qui r\u00e9servait l\u2019une \u00e0 la tribu de Juda et l\u2019autre \u00e0 celle de L\u00e9vi et ce cumul leur permet d\u2019\u00e9tendre l\u2019emprise du juda\u00efsme, souvent au prix de conversions forc\u00e9es, dans des territoires qui d\u00e9bordent largement la Jud\u00e9e : Idum\u00e9e au sud, Samarie et Galil\u00e9e, mais aussi Itur\u00e9e au nord, P\u00e9r\u00e9e et Galaad \u00e0 l\u2019est du Jourdain. Cette tension entre affirmation identitaire et ouverture au monde se refl\u00e8te dans les courants religieux qui se dessinent alors \u00e0 J\u00e9rusalem et plus g\u00e9n\u00e9ralement en Jud\u00e9e. C\u2019est en effet durant cette p\u00e9riode hasmon\u00e9enne que naissent ou se cristallisent les grandes factions du juda\u00efsme du Second Temple : les Sadduc\u00e9ens, proches des grands pr\u00eatres et du pouvoir royal, attach\u00e9s \u00e0 la transmission \u00e9crite de la Torah et \u00e0 une certaine hell\u00e9nisation contr\u00f4l\u00e9e ; les Pharisiens, plus populaires, qui valorisent la transmission orale et reprochent \u00e0 la dynastie son hell\u00e9nisation excessive comme ses conversions forc\u00e9es ; les Ess\u00e9niens enfin, communaut\u00e9s radicales qui s\u2019\u00e9loignent du Temple et des d\u00e9rives royales pour vivre une halakha (une r\u00e8gle de vie) rigoureuse. Pour ces derniers, la voie de l\u2019ob\u00e9issance stricte \u00e0 la Torah se situe dans l\u2019attente d\u2019une purification eschatologique. Apr\u00e8s la Gr\u00e8ce, Rome La domination grecque en Orient s\u2019estompe ; Rome la remplace. En 63 avant l\u2019\u00e8re courante, les luttes fratricides des Hasmon\u00e9ens offrent au proconsul Pomp\u00e9e, charg\u00e9 de r\u00e9organiser l\u2019Orient, l\u2019occasion de d\u00e9manteler leur royaume. Il le r\u00e9duit quasiment \u00e0 la seule Jud\u00e9e originelle et en fait un \u00c9tat-client de Rome. Profanant le Temple, il pr\u00e9pare le lit du radicalisme. En 48-47 avant l\u2019E.C, alors que C\u00e9sar s\u2019oppose \u00e0 Pomp\u00e9e et que la guerre fait rage en \u00c9gypte, les Juifs de la Diaspora s\u2019allient au pouvoir hasmon\u00e9en et aident le consul \u00e0 la prise d\u2019Alexandrie. En r\u00e9compense, Jules C\u00e9sar reconna\u00eet officiellement le juda\u00efsme comme religio licita (Jos\u00e8phe, Antiquit\u00e9s juives XIV, 10). En 37 avant l\u2019E.C. H\u00e9rode, l\u2019Idum\u00e9en, est port\u00e9 au pouvoir par Rome. Descendant d\u2019un peuple conquis, il re\u00e7oit pour mission de pacifier la Jud\u00e9e, qui retrouve sa dimension hasmon\u00e9enne. En 27 avant l\u2019E.C, soucieux d\u2019apaiser les confins de l\u2019Empire, Auguste amplifie les privil\u00e8ges accord\u00e9s par C\u00e9sar : collecte du demi-shekel annuel au profit du Temple, exemptions du service militaire, du culte imp\u00e9rial et du travail le jour du Shabbat, ainsi qu\u2019une large autonomie communautaire. Cette p\u00e9riode constitue l\u2019acm\u00e9 de l\u2019influence juive dans l\u2019Empire romain, tant dans la Diaspora que sous le pouvoir d\u2019H\u00e9rode en Jud\u00e9e. Selon les sources, 5 \u00e0 10 % de la population totale de l\u2019Empire est juive, soit 4 \u00e0 8 millions d\u2019individus, dont environ 80 % sont en Diaspora. Les conversions volontaires au juda\u00efsme, sans \u00eatre le seul facteur, contribuent de mani\u00e8re notable \u00e0 cette croissance. Cela marque un essor remarquable depuis les quelque 250 000 Juifs exil\u00e9s \u00e0 Babylone. Trois ph\u00e9nom\u00e8nes vont se conjuguer pour infl\u00e9chir ces faveurs imp\u00e9riales et pr\u00e9parer pour le peuple d\u2019Isra\u00ebl des temps plus difficiles : la d\u00e9t\u00e9rioration en Diasporas, la transformation de la Jud\u00e9e en province romaine et l\u2019apparition du missionarisme chr\u00e9tien. Dans tout l\u2019Empire, les faveurs de C\u00e9sar et d\u2019Auguste aggravent d\u2019anciens ressentiments aupr\u00e8s des communaut\u00e9s grecques, o\u00f9 les Juifs \u00e9taient implant\u00e9s. Le refus juif de la \u00ab polis \u00bb des Grecs, cette soci\u00e9t\u00e9 qui m\u00eale \u00e9troitement civisme et cultes pa\u00efens, est per\u00e7u comme un s\u00e9paratisme intol\u00e9rable. Les privil\u00e8ges imp\u00e9riaux dressent progressivement les \u00e9lites dans les cit\u00e9s grecques contre ces Juifs favoris\u00e9s et entra\u00eenent des heurts r\u00e9p\u00e9t\u00e9s. En Jud\u00e9e m\u00eame, la succession mal organis\u00e9e d\u2019H\u00e9rode le Grand (mort en 4 avant l\u2019E.C.) pr\u00e9cipite la fin de l\u2019autonomie relative. Son royaume est divis\u00e9 ; la Jud\u00e9e, Samarie et Idum\u00e9e \u00e9choient \u00e0 H\u00e9rode Arch\u00e9la\u00fcs, nomm\u00e9 ethnarque (chef du peuple) plut\u00f4t que roi. Son gouvernement d\u00e9sastreux conduit Auguste, en l\u2019an 6 apr\u00e8s l\u2019E.C, \u00e0 transformer cet \u00c9tat client en province romaine administr\u00e9e directement par des procurateurs : Ioudea, la Jud\u00e9e. Le tournant est brutal : la Terre d\u2019Isra\u00ebl est \u00e0 nouveau soumise au cens et \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 imp\u00e9riale. Le recensement ordonn\u00e9 par le l\u00e9gat Quirinius provoque des troubles parmi la population et voit na\u00eetre le mouvement z\u00e9lote, ferment de r\u00e9sistances futures. De Tib\u00e8re (14), \u00e0 Caligula (37), le climat se d\u00e9grade nettement. En 19, l\u2019expulsion temporaire des Juifs de Rome r\u00e9v\u00e8le des frictions croissantes avec le pouvoir imp\u00e9rial. En \u00c9gypte et en Asie Mineure, les tensions montent alors qu\u2019en Jud\u00e9e, les pr\u00e9fets romains (Valerius Gratus, puis Ponce Pilate) multiplient provocations et r\u00e9pressions sanglantes. En 38, sous Caligula, une violente explosion de haine \u00e9clate \u00e0 Alexandrie, Diaspora la plus peupl\u00e9e : des milliers de Juifs sont massacr\u00e9s par la population grecque et \u00e9gyptienne hell\u00e9nis\u00e9e. Sous Claude, \u00e0 partir de 41, la Jud\u00e9e retrouve temporairement un roi : H\u00e9rode Agrippa Ier, petit-fils d\u2019H\u00e9rode le Grand, \u00e9lev\u00e9 \u00e0 Rome pr\u00e8s des empereurs. Cette parenth\u00e8se royale se referme brutalement en 44 avec sa mort subite, d\u00e9crite \u00e0 la fois par Luc (Actes des Ap\u00f4tres 12,20-23) et Flavius Jos\u00e8phe (Antiquit\u00e9s juives XIX, 8, 2) comme un ch\u00e2timent divin. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 cette \u00e9poque qu\u2019\u00e9merge \u00e0 J\u00e9rusalem un mouvement religieux fond\u00e9 sur le message messianique de Yeshoua (\u05d9\u05b5\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05e2\u05b7), venu de Nazareth en Galil\u00e9e, r\u00e9gion juda\u00efs\u00e9e sous les Hasmon\u00e9ens et mis \u00e0 mort en 33, sous Tib\u00e8re. \u00c0 l\u2019inverse du volcan jud\u00e9en, le juda\u00efsme de la Diaspora s\u2019organise autour des synagogues, institutions religieuses et communautaires d\u00e9centralis\u00e9es, centr\u00e9es sur la lecture et l\u2019interpr\u00e9tation de la Torah, la pri\u00e8re et la vie fraternelle. Contrairement au saduc\u00e9isme aristocratique de J\u00e9rusalem, focalis\u00e9 sur le Temple, le juda\u00efsme diasporique, plut\u00f4t de tonalit\u00e9 pharisienne, d\u00e9veloppe des formes d\u2019observance de la Loi et d\u2019identit\u00e9 communautaire moins d\u00e9pendantes du culte sacrificiel. Il est toutefois travers\u00e9 de tensions internes li\u00e9es \u00e0 l\u2019hell\u00e9nisation des communaut\u00e9s : degr\u00e9 d\u2019observance de la halakha, relations avec les autorit\u00e9s pa\u00efennes et \u00e9quilibre entre int\u00e9gration et s\u00e9paration. Ces tensions font \u00e9cho, sans les reproduire exactement, aux clivages jud\u00e9ens de J\u00e9rusalem. Ces synagogues, relativement ouvertes, accueillent non seulement les Juifs et les pros\u00e9lytes, mais aussi les \u00ab craignant-Dieu \u00bb, quel que soit leur degr\u00e9 d\u2019adh\u00e9sion. La naissance du christianisme C\u2019est dans cet \u00e9cosyst\u00e8me th\u00e9ologique qui nourrit la pens\u00e9e juive depuis des si\u00e8cles, que va se d\u00e9ployer la pr\u00e9dication chr\u00e9tienne. Les ap\u00f4tres (les \u00ab envoy\u00e9s \u00bb en grec), Juifs eux-m\u00eames, s\u2019y r\u00e9pandent, certains de trouver une attention \u00e0 leur message qui concerne les promesses faites \u00e0 Isra\u00ebl. Yeshoua (\u05d9\u05b5\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05e2\u05b7) ou Yeshoua Ha-Notzri (le Nazar\u00e9en), originaire de Galil\u00e9e devenue un foyer fervent du juda\u00efsme, ne fut pas contest\u00e9 sur sa l\u00e9gitimit\u00e9 juive comme le fut H\u00e9rode. Son entr\u00e9e \u00e0 J\u00e9rusalem le dimanche 10 Nisan, mont\u00e9 sur le dos d\u2019un \u00e2non, s\u2019inscrit pleinement dans la proph\u00e9tie messianique de Zakaria (Zacharie 9,9). Selon l\u2019Evangile, des p\u00e8lerins, dont de nombreux Galil\u00e9ens venus pour Pessah (le passage, devenu Pascha dans la Septante), l\u2019acclament comme l\u2019envoy\u00e9 de HaShem destin\u00e9 \u00e0 la restauration du Royaume de David. Son arriv\u00e9e et les actes de \u201cla Passion\u201d qui s\u2019ensuivent s\u2019inscrivent parfaitement dans le cadre rituel de la plus importante f\u00eate juive. Toujours selon l’Evangile, Yeshouaconteste l\u2019organisation commerciale du Temple qu\u2019il veut purifier, critique publiquement les autorit\u00e9s religieuses et d\u00e9bat avec ses contradicteurs. Il annonce la destruction du sanctuaire, le jugement dernier et la venue du Royaume messianique. Dans un contexte de fortes tensions politiques et religieuses, les autorit\u00e9s ne prennent aucun risque avec tout \u00e9v\u00e9nement susceptible d\u2019\u00e9branler l\u2019ordre \u00e9tabli. Arr\u00eat\u00e9 de nuit \u00e0 la veille de la P\u00e2que, Yeshoua est interrog\u00e9 par Ca\u00efphe, le Kohen Gadol (grand pr\u00eatre), qui lui demande s\u2019il est le Fils du B\u00e9ni. Il le confirme en citant le livre de Daniel (Dn 7).Livr\u00e9 aux Romains sous l\u2019accusation de se pr\u00e9tendre roi des Juifs \u2014 crime majeur dans une province hant\u00e9e par la r\u00e9bellion \u2014, il est crucifi\u00e9 le 14 Nissan, jour de la Pr\u00e9paration, au moment o\u00f9 l\u2019on sacrifie les agneaux pascaux dans le Temple (Jn 19,14.31). Jean pr\u00e9sente ainsi sa mort comme celle de l\u2019agneau v\u00e9ritable (Jn 1,29 ; 19,36). Son ex\u00e9cution sur la croix romaine, supplice infamant, semble \u00e9teindre les espoirs qu\u2019il avait suscit\u00e9s. D\u2019abord p\u00e9trifi\u00e9s par la peur, les adeptes de Yeshoua proclament bient\u00f4t sa r\u00e9surrection. Au terme de la p\u00e9riode de sept semaines qui suit Pessah, lors de la f\u00eate juive de Chavouot(\u05e9\u05d1\u05d5\u05e2\u05d5\u05ea, \u00ab les Semaines \u00bb), comm\u00e9morant le don de la Torah au Sina\u00ef, se produit un \u00e9v\u00e9nement d\u00e9cisif. Chavouot, que la Septante avait traduit par Pent\u00e9kost\u00e9 (le cinquanti\u00e8me jour) devient pour eux le moment du don de l\u2019Esprit Saint. Citant les proph\u00e8tes juifs du 6\u00e8me si\u00e8cle avant l\u2019E.C, J\u00e9r\u00e9mie (Jr 31,31-34) \u2013 \u00ab Je conclurai une Alliance nouvelle et mettrai ma Loi au-dedans d\u2019eux, je l\u2019\u00e9crirai sur leur c\u0153ur \u00bb \u2013 et \u00c9z\u00e9chiel (36,26-27) \u2013 \u00ab Je mettrai en vous un esprit nouveau \u00bb \u2013, les disciples vivent l\u2019accomplissement eschatologique de la promesse faite \u00e0 Isra\u00ebl. Les bapt\u00eames se multiplient ; la petite centaine d\u2019adeptes devient plusieurs milliers. \u00c0 J\u00e9rusalem, le mouvement religieux prosp\u00e8re rapidement mais deux tendances \u00e9mergent parmi les ap\u00f4tres. Tous restent attach\u00e9s \u00e0 l\u2019observance de la Torah, mais les uns, Juifs h\u00e9br\u00e9ophones, sont plus conservateurs et attach\u00e9s au Temple, tandis que les autres, Juifs hell\u00e9nophones, se montrent plus critiques \u00e0 son \u00e9gard. Jacques le Juste, (Yaakov ha tsadik de son nom h\u00e9breu), parent proche de Yeshoua prend la t\u00eate des premiers, Stephanos (Etienne), conduit les seconds. Ses discours virulents contre l\u2019organisation et le r\u00f4le du Temple am\u00e8nent le Sanh\u00e9drin \u00e0 le condamner \u00e0 mort par lapidation vers 35. Pers\u00e9cut\u00e9s, les Hell\u00e9nistes se dispersent, principalement vers Antioche de Syrie, troisi\u00e8me ville de l\u2019Empire apr\u00e8s Rome et Alexandrie. La cit\u00e9 devient un creuset o\u00f9 Juifs et pa\u00efens baptis\u00e9s cohabitent et d\u2019o\u00f9 partiront les premi\u00e8res missions \u00e9vang\u00e9liques dans l\u2019empire romain. C\u2019est l\u00e0 qu\u2019appara\u00eet le mot Chr\u00e9tien. En h\u00e9breu, le verbe \u05de\u05e9\u05d7 (mashakh) signifie enduire d\u2019huile. Le messie est ha Machiah (\u05d4\u05de\u05e9\u05d9\u05d4), litt\u00e9ralement l\u2019Oint. En Grec koin\u00e8, l\u2019Oint devient Christos par la racine chri\u014d (oindre). Les deux mots d\u00e9signent le Messie. Les pers\u00e9cutions rattrapent aussi les disciples de l\u2019\u00e9glise de J\u00e9rusalem. En 44, H\u00e9rode Agrippa 1er, le roi nomm\u00e9 par l\u2019empereur Claude, d\u00e9cide de l\u2019arrestation de \u05d9\u05b7\u05e2\u05b2\u05e7\u05b9\u05d1 \u05d1\u05b6\u05bc\u05df \u05d6\u05b0\u05d1\u05b7\u05d3\u05b0\u05d9\u05b8\u05d4 Yaakov ben Zavdi, (Jacques fils de Z\u00e9b\u00e9d\u00e9e, appel\u00e9 plus tard \u00ab Majeur \u00bb), premier ap\u00f4tre martyr, qui sera d\u00e9capit\u00e9 (Jacques le Juste sera dit Mineur) et \u05e9\u05b4\u05c1\u05de\u05b0\u05e2\u05d5\u05b9\u05df Shimon (Pierre), s\u2019\u00e9chappe et fuit vers Antioche. Les deux \u00e9taient tr\u00e8s proches de Yeshoua. Ce roi, le dernier qu\u2019auront les Juifs de Jud\u00e9e, meurt peu apr\u00e8s. Yaakov ha tsadik, peut \u00eatre prot\u00e9g\u00e9 par son statut de nazir\u00e9en, port\u00e9 vers l\u2019asc\u00e8se, n\u2019est pas encore inqui\u00e9t\u00e9. La rupture de Paul de Tarse Cha\u00fcl, (en h\u00e9breu \u05e9\u05b8\u05c1\u05d0\u05d5\u05bc\u05dc, devenu Paul) est n\u00e9 \u00e0 Tarse, en Cilicie, au sud de l\u2019actuelle Turquie, Juif hell\u00e9nis\u00e9 et citoyen romain, il n\u2019en est pas moins un pharisien fervent. Vers 25, il se rend \u00e0 J\u00e9rusalem pour suivre l\u2019enseignement du Rabban Gamaliel, l\u2019une des plus hautes figures pharisiennes. En 34 ou 35, il y retourne et se pr\u00e9sente comme converti par sa rencontre avec le Christ sur la route de Damas. Dans le r\u00e9cit qu\u2019il en donne, Cha\u00fcl indique que le Christ lui a confi\u00e9 explicitement la mission d\u2019aller vers les nations. Mal accueilli \u00e0 J\u00e9rusalem, c\u2019est sur l\u2019intervention de Iosef (\u05d9\u05d5\u05b9\u05e1\u05b5\u05e3), surnomm\u00e9 Bar Nabas, le fils d\u2019encouragement en aram\u00e9en, (Barnab\u00e9), qu\u2019il est accept\u00e9. Bar Nabas originaire de Chypre, \u00eele proche de la Cilicie, le pr\u00e9sente aux ap\u00f4tres et se porte garant de sa sinc\u00e9rit\u00e9. Charg\u00e9 de pr\u00eacher dans les synagogues hell\u00e9nistes de J\u00e9rusalem, Cha\u00fcl suscite une vive opposition. Violemment contest\u00e9, il doit \u00eatre exfiltr\u00e9 : d\u2019abord vers C\u00e9sar\u00e9e, puis renvoy\u00e9 \u00e0 Tarse, sa ville natale. Vers 42- 43 Bar Nabas est envoy\u00e9 \u00e0 Antioche pour encadrer la communaut\u00e9 qui s\u2019y d\u00e9veloppe rapidement. En 43-44, il va chercher Cha\u00fcl \u00e0 Tarse. Ensemble, ils enseignent dans cette \u00e9glise, pionni\u00e8re par sa mixit\u00e9 juive et pa\u00efenne. En 47, ils sont d\u00e9sign\u00e9s pour une premi\u00e8re mission, de porter le message chr\u00e9tien dans le reste de l\u2019empire romain. Leur pr\u00e9dication est simple : le salut est offert \u00e0 tous ceux qui ont la foi en Yeshoua, le Messie et se font baptiser. 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