<\/p>\n\n\n\n
Il existe un conte m\u00e9di\u00e9val, qui attribue au roi Shlomo\/Salomon le choix du lieu o\u00f9 le Temple fut construit. Ce conte est retranscrit notamment dans un livre pour enfants du Rabbin Marc Alain Ouaknine et de Dory Rotnemer intitul\u00e9 \u201cA toi je donne mes histoires<\/em>\u201d2<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Ce conte fait ce r\u00e9cit : <\/p>\n\n\n\n le roi Salomon ne parvenait pas \u00e0 trouver un lieu pour construire le Temple. A chaque fois qu\u2019il pensait l\u2019avoir d\u00e9couvert, une catastrophe se d\u00e9clenchait. Il lui \u00e9tait impossible de mener son projet \u00e0 bien.<\/p>\n\n\n\n Une nuit, le roi d\u00e9cida de se promener vers le Mont Moriah, esp\u00e9rant ainsi trouver une solution. Il s\u2019attarda \u00e0 m\u00e9diter en un certain endroit et y observa un curieux man\u00e8ge. Un homme transportait en cachette 50 gerbes de bl\u00e9 dans le champ voisin. Puis, quelque temps plus tard, un autre homme fit de m\u00eame en sens inverse.<\/p>\n\n\n\n Le roi pensa qu\u2019il s\u2019agissait de voleurs. Il d\u00e9cida de les surprendre et de les faire arr\u00eater. Pour ce faire, il revint la nuit suivante et assista au m\u00eame man\u00e8ge. Mais cette fois les deux hommes se retrouv\u00e8rent nez \u00e0 nez. Le roi crut qu\u2019ils allaient s\u2019affronter, et se tenait pr\u00eat \u00e0 intervenir. Mais au lieu de se battre, ils s\u2019embrass\u00e8rent. Il s\u2019agissait de deux fr\u00e8res qui avaient des champs voisins. L\u2019un, solitaire, voulait aider l\u2019autre qui avait beaucoup d\u2019enfants en lui apportant du bl\u00e9 suppl\u00e9mentaire pour nourrir sa nombreuse famille. Mais son fr\u00e8re, ayant une famille pour l\u2019aider \u00e0 travailler, voulait, \u00e0 son tour soutenir celui qui \u00e9tait seul car sa solitude l\u2019obligeait \u00e0 embaucher et payer des ouvriers, et cela le laissait sans ressources.<\/p>\n\n\n\n Admiratif devant cette d\u00e9bauche de solidarit\u00e9, Shlomo\/Salomon d\u00e9cida que ce lieu, th\u00e9\u00e2tre de tant de bont\u00e9, m\u00e9ritait d\u2019accueillir le Temple. Et en effet, quand il entreprit les travaux, il ne rencontra plus aucune difficult\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Cette histoire est tr\u00e8s morale et tr\u00e8s touchante. Elle vise clairement \u00e0 montrer en quoi l\u2019\u00e9dification du Temple Juif est indissociable de l\u2019amour que les hommes peuvent se porter entre eux. C\u2019\u00e9tait sans doute n\u00e9cessaire \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 les Juifs \u00e9taient accus\u00e9s des pires maux. Pourtant elle est entach\u00e9e d\u2019un gros d\u00e9faut. Elle raconte une histoire contradictoire \u00e0 l’\u00c9criture : ce n\u2019est pas le roi Shlomo\/Salomon, mais le roi David, son p\u00e8re et le proph\u00e8te Shmouel\/Samuel qui d\u00e9cid\u00e8rent du lieu o\u00f9 se construisit le Temple3<\/a><\/sup>. Les enjeux ne sont plus du tout les m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n Le Premier Livre des Chroniques<\/a> (28, 11) indique tr\u00e8s clairement que le roi David a donn\u00e9 les plans du Temple \u00e0 son fils Shlomo\/Salomon.<\/p>\n\n\n\n Le Talmud de Babylone Z\u00e9vahim 54b examine comment ce plan a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9. Il nous dit que le roi David<\/em> et le proph\u00e8te Shmouel\/Samuel<\/em> sont assis c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te \u00e0 Ramah. Ils d\u00e9battent ensemble du meilleur endroit pour b\u00e2tir le Temple. Pour y parvenir, ils \u00e9tudient la Torah. Rien d\u2019autre que cette lecture ne va intervenir dans leur choix.<\/a><\/p>\n\n\n\n En<\/a> la lisant, ils trouvent un premier indice en Devarim\/Dt 17,8 : \u00ab\u00a0Et tu te l\u00e8veras et tu monteras vers le lieu que haChem ton Eloqim choisira\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Ils en d\u00e9duisent une premi\u00e8re indication : le Temple doit \u00eatre construit sur un lieu \u00e9lev\u00e9. Ils se demandent alors s\u2019il ne faudrait pas le construire \u00e0 Ein Etam<\/em> (\u05e2\u05d9\u05df \u05e2\u05d9\u05d8\u05dd), pr\u00e8s de Bethl\u00e9em<\/em>4<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Mais le roi David<\/em> et le proph\u00e8te Shmouel\/Samuel<\/em> poursuivent leur lecture et d\u00e9couvrent un autre verset, un peu plus loin. Il est \u00e9crit : \u00ab\u00a0Entre ses \u00e9paules Il<\/em> (haChem) r\u00e9side\u00a0\u00bb<\/em> (Devarim \/Dt 33,12<\/em>5<\/a><\/sup>). Entre les \u00e9paules ne signifie pas sur la t\u00eate. Il ne faut donc pas \u00e9riger le Temple au sommet d\u2019une montagne6<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n En cons\u00e9quence, le Temple doit \u00eatre construit sur le flanc de la montagne, comme une charge port\u00e9e sur des \u00e9paules. Ils trouv\u00e8rent un lieu correspondant \u00e0 la limite du territoire de la tribu de Benjamin \/Binyamin et de la tribu de Juda\/Yehouda.<\/p>\n\n\n\n Et cela tombait bien car le m\u00eame verset d\u00e9signe Binyamin (Benjamin) comme le \u201cbien aim\u00e9 de haChem<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n Pourquoi Binyamin (Benjamin) b\u00e9n\u00e9ficie-t-il d\u2019une telle bienveillance ? Le rabbin Elie Munk le note dans son commentaire de la Torah7<\/a><\/sup>. Binyamin\/Benjamin est l\u2019enfant ch\u00e9ri avant m\u00eame sa naissance. C\u2019est l\u2019enfant de l\u2019amour. Avant d’\u00eatre n\u00e9, il est d\u00e9j\u00e0 privil\u00e9gi\u00e9 puisque cela lui a permis, contrairement \u00e0 toute sa famille, de ne pas se prosterner devant Essav\/Esau lors de la rencontre de ce dernier avec son fr\u00e8re jumeau Yaacov8<\/a><\/sup>. Cela lui fut compt\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Plus tard, il eut le m\u00e9rite de n\u2019avoir pas particip\u00e9, avec ses fr\u00e8res, \u00e0 l\u2019enl\u00e8vement et \u00e0 la vente de Joseph comme esclave en Egypte. Il fut encore le seul fils de Yaacov-Israel\/ Jacob<\/em> \u00e0 \u00eatre n\u00e9 en terre de Canaan, promise \u00e0 la descendance des Patriarches.<\/p>\n\n\n\n Le Midrach Gadol<\/em>9<\/a><\/sup> confirme ce choix avec cette parabole d\u2019un roi qui voulait rendre visite \u00e0 ses enfants. Tous se bouscul\u00e8rent pour l\u2019accueillir chez eux, mais le plus jeune se d\u00e9sesp\u00e9rait de ne pouvoir le faire en raison de la primaut\u00e9 de ses a\u00een\u00e9s. Alors le roi eut piti\u00e9 de lui et dit : : \u201cJe ne veux pas \u00eatre injuste avec lui (le cadet) ; c\u2019est pourquoi c\u2019est vous (les a\u00een\u00e9s) qui pr\u00e9parerez mon festin, mais c\u2019est lui (le cadet) qui fournira mon logis.<\/em>\u201d<\/p>\n\n\n\n Cela confirme le Sifrei 352 qui rapporte combien Benjamin\/Binyamin \u00ab convoitait \u00bb continuellement la Pr\u00e9sence divine sur son territoire. Les Sages relient cette id\u00e9e au verset : \u00ab Le bien-aim\u00e9 de l’\u00c9ternel habitera aupr\u00e8s de Lui<\/em> \u00bb(Devarim\/Dt 33,12), expliquant pourquoi Benjamin eut le m\u00e9rite d’\u00eatre choisi pour accueillir le Sanctuaire.<\/p>\n\n\n\n Pourtant, une partie du territoire du Temple sera partag\u00e9e avec la tribu de Y\u00e9houda (Judah). Le Sanh\u00e9drin10<\/a><\/sup> associ\u00e9 au pouvoir royal de la tribu de Yehouda (Juda) et incarnant la justice du ciel sur la terre doit aussi \u00eatre associ\u00e9 au Temple. C\u2019est donc \u00e0 la limite entre le territoire de la tribu de Binyamin\/Benjamin et celle de Yehouda\/Juda que le Temple sera construit.<\/p>\n\n\n\n Ainsi David fut amen\u00e9 par les circonstances \u00e0 mettre en \u0153uvre l\u2019acquisition du lieu o\u00f9 se construira le Temple, tel qu\u2019il l\u2019avait d\u00e9fini avec le proph\u00e8te Shmouel\/Samuel. Sur les conseils du proph\u00e8te Gad, il ira trouver le prince j\u00e9bus\u00e9en Arvana pour lui acheter son aire11<\/a><\/sup> o\u00f9, en attendant le Temple, il y construira un autel. Cet autel \u00e9tait \u00e0 l\u2019origine destin\u00e9 \u00e0 expier la faute d\u2019avoir commis un recensement non command\u00e9 par haChem. Il fallait faire cesser le fl\u00e9au qui s\u2019ensuivit et qui frappait tout le peuple.<\/p>\n\n\n\n Salomon\/Shlomo son fils b\u00e2tira ensuite le Temple \u00e0 cet endroit car David ne pouvait le b\u00e2tir lui-m\u00eame. Ayant particip\u00e9 \u00e0 trop de guerres, il avait trop de sang sur les mains.(Rois I – 5,3).<\/p>\n\n\n\n Nous retrouvons ici les bases du rapport juif \u00e0 la terre :<\/p>\n\n\n\n C\u2019est pourquoi ces deux tribus ont \u00e9t\u00e9 inexorablement li\u00e9es dans le m\u00eame royaume de Juda jusqu\u2019\u00e0 sa destruction par les Romains en 70 puis en 135 de l\u2019E.C..<\/p>\n\n\n\n \u201cEn pr\u00e9misses Eloqim a cr\u00e9\u00e9 le ciel et la terre\u201d (Berechit Gen\u00e8se 1,1). Comment le lieu pour construire le Temple a-t-il \u00e9t\u00e9 choisi ? C\u2019est une belle question car elle \u00e9claire la mani\u00e8re dont le juda\u00efsme con\u00e7oit le lien entre le ciel et le lieu pr\u00e9cis – sur la terre – o\u00f9 il sera construit. Le Temple est le lieu o\u00f9 r\u00e9side la Transcendance quand elle est au milieu de Son peuple : quand il y a accord entre l\u2019action des H\u00e9breux et la volont\u00e9 de haChem. Il existe un conte m\u00e9di\u00e9val, qui attribue au roi Shlomo\/Salomon le choix du lieu o\u00f9 le Temple fut construit. Ce conte est retranscrit notamment dans un livre pour enfants du Rabbin Marc Alain Ouaknine et de Dory Rotnemer intitul\u00e9 \u201cA toi je donne mes histoires\u201d. Ce conte fait ce r\u00e9cit : le roi Salomon ne parvenait pas \u00e0 trouver un lieu pour construire le Temple. A chaque fois qu\u2019il pensait l\u2019avoir d\u00e9couvert, une catastrophe se d\u00e9clenchait. Il lui \u00e9tait impossible de mener son projet \u00e0 bien. Une nuit, le roi d\u00e9cida de se promener vers le Mont Moriah, esp\u00e9rant ainsi trouver une solution. Il s\u2019attarda \u00e0 m\u00e9diter en un certain endroit et y observa un curieux man\u00e8ge. Un homme transportait en cachette 50 gerbes de bl\u00e9 dans le champ voisin. Puis, quelque temps plus tard, un autre homme fit de m\u00eame en sens inverse. Le roi pensa qu\u2019il s\u2019agissait de voleurs. Il d\u00e9cida de les surprendre et de les faire arr\u00eater. Pour ce faire, il revint la nuit suivante et assista au m\u00eame man\u00e8ge. Mais cette fois les deux hommes se retrouv\u00e8rent nez \u00e0 nez. Le roi crut qu\u2019ils allaient s\u2019affronter, et se tenait pr\u00eat \u00e0 intervenir. Mais au lieu de se battre, ils s\u2019embrass\u00e8rent. Il s\u2019agissait de deux fr\u00e8res qui avaient des champs voisins. L\u2019un, solitaire, voulait aider l\u2019autre qui avait beaucoup d\u2019enfants en lui apportant du bl\u00e9 suppl\u00e9mentaire pour nourrir sa nombreuse famille. Mais son fr\u00e8re, ayant une famille pour l\u2019aider \u00e0 travailler, voulait, \u00e0 son tour soutenir celui qui \u00e9tait seul car sa solitude l\u2019obligeait \u00e0 embaucher et payer des ouvriers, et cela le laissait sans ressources. Admiratif devant cette d\u00e9bauche de solidarit\u00e9, Shlomo\/Salomon d\u00e9cida que ce lieu, th\u00e9\u00e2tre de tant de bont\u00e9, m\u00e9ritait d\u2019accueillir le Temple. Et en effet, quand il entreprit les travaux, il ne rencontra plus aucune difficult\u00e9. Cette histoire est tr\u00e8s morale et tr\u00e8s touchante. Elle vise clairement \u00e0 montrer en quoi l\u2019\u00e9dification du Temple Juif est indissociable de l\u2019amour que les hommes peuvent se porter entre eux. C\u2019\u00e9tait sans doute n\u00e9cessaire \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 les Juifs \u00e9taient accus\u00e9s des pires maux. Pourtant elle est entach\u00e9e d\u2019un gros d\u00e9faut. Elle raconte une histoire contradictoire \u00e0 l’\u00c9criture : ce n\u2019est pas le roi Shlomo\/Salomon, mais le roi David, son p\u00e8re et le proph\u00e8te Shmouel\/Samuel qui d\u00e9cid\u00e8rent du lieu o\u00f9 se construisit le Temple. Les enjeux ne sont plus du tout les m\u00eames. Le Premier Livre des Chroniques (28, 11) indique tr\u00e8s clairement que le roi David a donn\u00e9 les plans du Temple \u00e0 son fils Shlomo\/Salomon. Le Talmud de Babylone Z\u00e9vahim 54b examine comment ce plan a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9. Il nous dit que le roi David et le proph\u00e8te Shmouel\/Samuel sont assis c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te \u00e0 Ramah. Ils d\u00e9battent ensemble du meilleur endroit pour b\u00e2tir le Temple. Pour y parvenir, ils \u00e9tudient la Torah. Rien d\u2019autre que cette lecture ne va intervenir dans leur choix. En la lisant, ils trouvent un premier indice en Devarim\/Dt 17,8 : \u00ab\u00a0Et tu te l\u00e8veras et tu monteras vers le lieu que haChem ton Eloqim choisira\u00a0\u00bb. Ils en d\u00e9duisent une premi\u00e8re indication : le Temple doit \u00eatre construit sur un lieu \u00e9lev\u00e9. Ils se demandent alors s\u2019il ne faudrait pas le construire \u00e0 Ein Etam (\u05e2\u05d9\u05df \u05e2\u05d9\u05d8\u05dd), pr\u00e8s de Bethl\u00e9em. Mais le roi David et le proph\u00e8te Shmouel\/Samuel poursuivent leur lecture et d\u00e9couvrent un autre verset, un peu plus loin. Il est \u00e9crit : \u00ab\u00a0Entre ses \u00e9paules Il (haChem) r\u00e9side\u00a0\u00bb (Devarim \/Dt 33,12). Entre les \u00e9paules ne signifie pas sur la t\u00eate. Il ne faut donc pas \u00e9riger le Temple au sommet d\u2019une montagne. En cons\u00e9quence, le Temple doit \u00eatre construit sur le flanc de la montagne, comme une charge port\u00e9e sur des \u00e9paules. Ils trouv\u00e8rent un lieu correspondant \u00e0 la limite du territoire de la tribu de Benjamin \/Binyamin et de la tribu de Juda\/Yehouda. Et cela tombait bien car le m\u00eame verset d\u00e9signe Binyamin (Benjamin) comme le \u201cbien aim\u00e9 de haChem\u201d. Pourquoi Binyamin (Benjamin) b\u00e9n\u00e9ficie-t-il d\u2019une telle bienveillance ? Le rabbin Elie Munk le note dans son commentaire de la Torah. Binyamin\/Benjamin est l\u2019enfant ch\u00e9ri avant m\u00eame sa naissance. C\u2019est l\u2019enfant de l\u2019amour. Avant d’\u00eatre n\u00e9, il est d\u00e9j\u00e0 privil\u00e9gi\u00e9 puisque cela lui a permis, contrairement \u00e0 toute sa famille, de ne pas se prosterner devant Essav\/Esau lors de la rencontre de ce dernier avec son fr\u00e8re jumeau Yaacov. Cela lui fut compt\u00e9. Plus tard, il eut le m\u00e9rite de n\u2019avoir pas particip\u00e9, avec ses fr\u00e8res, \u00e0 l\u2019enl\u00e8vement et \u00e0 la vente de Joseph comme esclave en Egypte. Il fut encore le seul fils de Yaacov-Israel\/ Jacob \u00e0 \u00eatre n\u00e9 en terre de Canaan, promise \u00e0 la descendance des Patriarches. Le Midrach Gadol confirme ce choix avec cette parabole d\u2019un roi qui voulait rendre visite \u00e0 ses enfants. Tous se bouscul\u00e8rent pour l\u2019accueillir chez eux, mais le plus jeune se d\u00e9sesp\u00e9rait de ne pouvoir le faire en raison de la primaut\u00e9 de ses a\u00een\u00e9s. Alors le roi eut piti\u00e9 de lui et dit : : \u201cJe ne veux pas \u00eatre injuste avec lui (le cadet) ; c\u2019est pourquoi c\u2019est vous (les a\u00een\u00e9s) qui pr\u00e9parerez mon festin, mais c\u2019est lui (le cadet) qui fournira mon logis.\u201d Cela confirme le Sifrei 352 qui rapporte combien Benjamin\/Binyamin \u00ab convoitait \u00bb continuellement la Pr\u00e9sence divine sur son territoire. Les Sages relient cette id\u00e9e au verset : \u00ab Le bien-aim\u00e9 de l’\u00c9ternel habitera aupr\u00e8s de Lui \u00bb(Devarim\/Dt 33,12), expliquant pourquoi Benjamin eut le m\u00e9rite d’\u00eatre choisi pour accueillir le Sanctuaire. Pourtant, une partie du territoire du Temple sera partag\u00e9e avec la tribu de Y\u00e9houda (Judah). Le Sanh\u00e9drin associ\u00e9 au pouvoir royal de la tribu de Yehouda (Juda) et incarnant la justice du ciel sur la terre doit aussi \u00eatre associ\u00e9 au Temple. C\u2019est donc \u00e0 la limite entre le territoire de la tribu de Binyamin\/Benjamin et celle de Yehouda\/Juda que le Temple sera construit. Ainsi David fut amen\u00e9 par les circonstances \u00e0 mettre en \u0153uvre l\u2019acquisition du lieu o\u00f9 se construira le Temple, tel qu\u2019il l\u2019avait d\u00e9fini avec le proph\u00e8te Shmouel\/Samuel. Sur les conseils du proph\u00e8te Gad, il ira trouver le prince j\u00e9bus\u00e9en Arvana pour lui acheter son aire o\u00f9, en attendant le Temple, il y construira un autel. Cet autel \u00e9tait \u00e0 l\u2019origine destin\u00e9 \u00e0 expier la faute d\u2019avoir commis un recensement non command\u00e9 par haChem. Il fallait faire cesser le fl\u00e9au qui s\u2019ensuivit et qui frappait tout le peuple. Salomon\/Shlomo son fils b\u00e2tira ensuite le Temple \u00e0 cet endroit car David ne pouvait le b\u00e2tir lui-m\u00eame. Ayant particip\u00e9 \u00e0 trop de guerres, il avait trop de sang sur les mains.(Rois I – 5,3). Nous retrouvons ici les bases du rapport juif \u00e0 la terre : C\u2019est pourquoi ces deux tribus ont \u00e9t\u00e9 inexorablement li\u00e9es dans le m\u00eame royaume de Juda jusqu\u2019\u00e0 sa destruction par les Romains en 70 puis en 135 de l\u2019E.C..<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":1348,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"[{\"content\":\"Le Temple est le lieu o\u00f9 r\u00e9side la Transcendance quand elle est au milieu de Son peuple : quand il y a accord entre l\u2019action des H\u00e9breux et la volont\u00e9 de
\u201cEn pr\u00e9misses Eloqim a cr\u00e9\u00e9 le ciel et la terre\u201d<\/em> (Berechit Gen\u00e8se 1,1).<\/p>\n\n\n\n
Comment le lieu pour construire le Temple a-t-il \u00e9t\u00e9 choisi ? C\u2019est une belle question car elle \u00e9claire la mani\u00e8re dont le juda\u00efsme con\u00e7oit le lien entre le ciel1<\/a><\/sup> et le lieu pr\u00e9cis – sur la terre – o\u00f9 il sera construit.
Le Temple est le lieu o\u00f9 r\u00e9side la Transcendance quand elle est au milieu de Son peuple : quand il y a accord entre l\u2019action des H\u00e9breux et la volont\u00e9 de haChem.
<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n\n
\n
\n
\n\n\n
haChem. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
\u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
\u05e8\u05b9\u05d0\u05e9\u05c1) \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
haChem.\",\"id\":\"99f091d5-d8be-4ee3-9204-347563712fea\"},{\"content\":\" \u201cLes contes du Ciel et de la Terre \u201c<\/em>- Gallimard jeunesse 1994.\",\"id\":\"f8b403b7-5d4b-484a-81fa-20f4713c732d\"},{\"content\":\"Nous touchons ici un point sensible de l'interpr\u00e9tation juive. Elle a une limite.. Les midrachim peuvent utiliser toutes sortes de techniques pour faire des associations, imaginer une pluralit\u00e9 de sens, boucher des trous ou des non-dits\u2026jamais ils ne peuvent contredire le texte litt\u00e9ral de l\u2019Ecriture. C\u2019est pourquoi ce conte, s\u2019il fait partie de la culture juive, n\u2019est pas un Midrach.
\",\"id\":\"18aa00ca-91da-4632-b535-abfeffbb88b2\"},{\"content\":\"Ce sera d\u2019ailleurs bien cet endroit qui approvisionnera le Temple en eau.\",\"id\":\"28ebc3a3-3ea3-4b3d-9bcb-0628d515cf53\"},{\"content\":\"Pentateuque<\/a> Deut\u00e9ronome<\/a> ch. 33,<\/a> v. 12, <\/a>-Et pour Binyamin il (Moch\u00e9) dit : aim\u00e9 de haChem Il r\u00e9side en s\u00fbret\u00e9 sur\/avec lui, prot\u00e9g\u00e9 tout le jour IL r\u00e9side entre ses \u00e9paules<\/em>.\",\"id\":\"f46854d5-7639-4520-9e14-d2e3b215b547\"},{\"content\":\"En h\u00e9breu biblique, \u201cla t\u00eate<\/em>\u201d ou\u201cle sommet<\/em>\u201d sont d\u00e9sign\u00e9s par le m\u00eame mot : roch (
\u05e8\u05b9\u05d0\u05e9\u05c1)\",\"id\":\"7deec552-6938-4314-96b8-ddb2507fff68\"},{\"content\":\"\u201cLa voix de la Torah<\/em>\u201d - volume \u201cDevarim\/Deut\u00e9ronome\u201d Note 33,12.\",\"id\":\"73b992b9-f410-4bd2-b337-4e34ece4f19e\"},{\"content\":\"Pentateuque<\/a> Gen\u00e8se<\/a> ch. 33,<\/a> v. 3, Vayichla'h<\/a> -<\/a>\u05d5\u05d9\u05e9\u05dc\u05d7<\/a>\",\"id\":\"bb7368de-4083-47f9-b3c3-6fe819e740a4\"},{\"content\":\"Le Midrash Gadol est un texte y\u00e9minite du XIVe si\u00e8cle attribu\u00e9 \u00e0 David ben Amram al-Adeni du Y\u00e9men\",\"id\":\"d9a8046c-9d2a-4601-a166-85cfd4ffc506\"},{\"content\":\"Assembl\u00e9e l\u00e9gislative supr\u00eame et tribunal du peuple juif.\",\"id\":\"b694517f-2242-46d8-b92a-6e65c1dd8209\"},{\"content\":\"Proph\u00e8tes Samuel 2 ch. 24, v. 18<\/a>. Arvana voulait donner gratuitement son aire \u00e0 David comme Ephron et les enfants de \u2018Heth voulait donner son champ \u00e0 Avraham pour enterrer Sarah \u00e0 H\u00e9vron. Mais comme Avraham, David refusa et le paya au prix de 50 sheke\",\"id\":\"3d582634-2190-403d-959b-f628c0d6bf49\"}]","_members_access_role":[],"_members_access_error":"","_ppma_block_editor_authors":""},"categories":[2],"tags":[],"series":[40],"ppma_author":[24],"class_list":["post-1325","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-reflechissons","series-numero-4"],"authors":[{"term_id":24,"user_id":3,"is_guest":0,"slug":"gfeldman","display_name":"G\u00e9rard Shmouel Feldman","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/2cc9ecb66400d1919b67b54142656f34de75a6d13be0ec45496ed4a73664898d?s=96&d=mm&r=g","author_category":"","first_name":"G\u00e9rard Shmouel","last_name":"Feldman","user_url":"","job_title":"","description":""}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1325","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1325"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1325\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1351,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1325\/revisions\/1351"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1348"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1325"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1325"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1325"},{"taxonomy":"series","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/series?post=1325"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/ppma_author?post=1325"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}