{"id":1192,"date":"2026-06-01T08:33:44","date_gmt":"2026-06-01T06:33:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/?p=1192"},"modified":"2026-07-11T17:01:31","modified_gmt":"2026-07-11T15:01:31","slug":"sommes-nous-tous-des-saints","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/2026\/06\/01\/sommes-nous-tous-des-saints\/","title":{"rendered":"\u201cSommes-nous tous des Saints ?\u201d"},"content":{"rendered":"\n


\u201cNous sommes tous des d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s !!!<\/em>\u201d,
\u201c\u00e9lection, pi\u00e8ge \u00e0 cons !!!<\/em>
\u201d Ces vieux slogans de Mai 68 se sont tout \u00e0 fait inconsciemment inspir\u00e9s du Livre biblique \u201cBamidbar\/Les Nombres\u201d. Il s\u2019agit de la sidra Kora\u2019h ( en 16,3)1<\/a><\/sup> :
\u201cet, s’\u00e9tant assembl\u00e9s contre Mo\u00efse et Aaron, ils (Kora\u2019h et 250 hommes) leur dirent : \u00ab\u00a0C’en est trop ! Toute la communaut\u00e9, oui, tous sont des saints et au milieu d’eux est le Seigneur; pourquoi donc vous \u00e9rigez-vous en chefs de l’assembl\u00e9e du Seigneur?\u00a0\u00bb<\/em>2<\/a><\/sup>
<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Pourquoi ne pourrait-on pas applaudir Kora\u2019h des deux mains ? Son discours semble frapp\u00e9 du bon sens et du d\u00e9sint\u00e9ressement le plus pur. En effet, si tout Isra\u00ebl est Saint, en quoi a-t-il besoin de chefs pour lui dire ce qu\u2019il doit faire ? Ceux qui se pr\u00e9tendent chefs, ceux qui se pr\u00e9tendent \u00e9lus par haChem, ne sont-ils pas des gens malhonn\u00eates ? N\u2019exploitent-ils pas la cr\u00e9dulit\u00e9 populaire \u00e0 leur profit ? Et d\u2019abord qui les a vraiment nomm\u00e9s chefs sinon eux-m\u00eames ? Kora\u2019h revendique-t-il autre chose que l\u2019\u00e9galit\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n

A chaque \u00e9poque de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 et encore plus quand les soci\u00e9t\u00e9s traversent des p\u00e9riodes de crise, ce genre de d\u00e9clarations fait flor\u00e8s. L\u2019id\u00e9e que tous les dirigeants sont des corrompus et des pourris fait souvent l\u2019objet d\u2019un large consensus. Ici Kora\u2019h accuse nettement Moch\u00e9 de favoritisme. Pourquoi a-t-il donc nomm\u00e9 Grand Pr\u00eatre son propre fr\u00e8re Aharon ?3<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Le discours de Kora\u2019h est tr\u00e8s habile. Il part d\u2019un consensus qui fonde la cr\u00e9ation m\u00eame du peuple d’Isra\u00ebl. Ce peuple est l\u00e0 par la volont\u00e9 de la Transcendance pour faire passer Son message \u00e0 toutes les Nations. Isra\u00ebl n\u2019existe pas sans la Saintet\u00e9 qu\u2019il se doit d\u2019accomplir. Tr\u00e8s bien. Cela veut-il dire pour autant que tous les individus qui composent Isra\u00ebl sont des Saints ? Bien s\u00fbr que non. Cela se saurait. Il n\u2019y aurait pas eu le veau d\u2019or et tous les errements, tous les reniements dont la Torah rend tr\u00e8s lucidement et s\u00e9v\u00e8rement compte !!!<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment sur cette contradiction in\u00e9vitable entre le r\u00e9el et le projet que la d\u00e9magogie prend racine. Plus profond\u00e9ment, le Maharal de Prague4<\/a><\/sup> notera que Kora\u2019h refuse les distinctions structurantes, les s\u00e9parations qui sont \u00e0 la base de la Cr\u00e9ation. C\u2019est donc le r\u00e9el lui-m\u00eame qu\u2019il rejette.<\/p>\n\n\n\n

Mais en v\u00e9rit\u00e9, Kora\u2019h sait tr\u00e8s bien qu\u2019il faut tenir compte du r\u00e9el. Il sait qu\u2019il faut des r\u00e8gles et des responsables pour les faire appliquer. Sinon les int\u00e9r\u00eats individuels et contradictoires l\u2019emportent. Et dans ce cas, plus aucun projet collectif n’est possible. C\u2019est le r\u00e8gne de la foire d\u2019empoigne, o\u00f9 le plus fort finit par l\u2019emporter. Non, nous ne sommes pas tous saints.<\/p>\n\n\n\n

Kora\u2019h le sait. Il n\u2019utilise l\u2019aspiration de tous \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 que pour imposer son propre pouvoir. Il s\u2019en croit tout \u00e0 fait capable puisqu\u2019il fait partie de la famille des K\u00e9hat comme Moch\u00e9 et Aharon. Ils sont cousins et \u00e9taient tous trois des petits-fils de K\u00e9hat, fils de L\u00e9vi. Ce que veut r\u00e9ellement Kora\u2019h c\u2019est chasser Moch\u00e9 et Aharon et prendre leur place.<\/p>\n\n\n\n

S\u2019il faut des chefs comment les d\u00e9signer ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Evidemment dans la Torah c\u2019est la Transcendance qui d\u00e9signe les chefs. Mais ceux-ci sont choisis sur des crit\u00e8res objectifs. C\u2019est vrai autant pour des rois que pour des Grands Pr\u00eatres, pour des juges comme pour des proph\u00e8tes.<\/p>\n\n\n\n

Premi\u00e8re r\u00e8gle : pas de pouvoir absolu. Tout chef doit respecter et appliquer la loi, y compris \u00e0 lui-m\u00eame et \u00e0 sa famille.<\/p>\n\n\n\n

Seconde r\u00e8gle : l\u2019humilit\u00e9. Un vrai chef se reconna\u00eet par le simple fait qu\u2019il ne veut pas l’\u00eatre.<\/p>\n\n\n\n

Troisi\u00e8me r\u00e8gle (compl\u00e9mentaire de la seconde) : ne pas rechercher le pouvoir. Dans Pirkei Avot 1:10 (Talmud) il est \u00e9crit : \u00ab Ne recherche pas l\u2019intimit\u00e9 du pouvoir. <\/em>\u00bb Et dans Avot 1:13 :\u00ab Celui qui cherche \u00e0 se faire un nom perd son nom.<\/em> \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Quatri\u00e8me r\u00e8gle : servir. Dans le Talmud, Horayot 10a : \u00ab Un dirigeant n\u2019est pas plac\u00e9 au-dessus de la communaut\u00e9 comme un ma\u00eetre, mais comme un serviteur. \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Un v\u00e9ritable proph\u00e8te est reconnu du fait que ces propos sont v\u00e9rifi\u00e9s dans la pratique (Devarim.Deut\u00e9ronome 18,21-22). Peu importe son charisme ou son niveau intellectuel.<\/p>\n\n\n\n

Kora\u2019h ne coche aucune de ces cases.<\/p>\n\n\n\n

Le malheureux ambitieux est donc recal\u00e9. Il est englouti – au sens propre – dans les poubelles de l\u2019histoire5<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Mais haChem<\/strong> \u00e9prouvera le besoin de proc\u00e9der \u00e0 de nouvelles \u00e9lections pour rel\u00e9gitimer le pouvoir de Moch\u00e9 et Aharon. Il faut dire qu\u2019il restait encore des contestations. En d\u00e9mocratie, nous savons bien qu\u2019une seule \u00e9lection ne suffit pas. Cette \u00e9lection ne se d\u00e9roulera pas \u00e0 bulletins secrets mais par tirage au sort. Chaque chef de tribu prendra un rameau et le premier qui fleurira sera l\u2019\u00e9lu choisi par haChem<\/strong>6<\/a><\/sup>. Aharon repr\u00e9sente la tribu des L\u00e9vi. Et c\u2019est son b\u00e2ton qui fleurira en premier. Plus de discussions possibles. La place de Grand Pr\u00eatre lui revient de droit. Moch\u00e9 est confirm\u00e9 par la m\u00eame occasion.<\/p>\n\n\n\n

Cet \u00e9pisode est tr\u00e8s int\u00e9ressant pour son actualit\u00e9. Mais il montre aussi que la tradition juive ne rejette en rien la contestation et la critique. Mais dans ce domaine comme dans les autres, c\u2019est la pratique qui va trancher de sa l\u00e9gitimit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Le Talmud (Pirkei Avot 5:17) l’exprimera ainsi : \u00ab Toute controverse qui est pour le Ciel subsistera ; celle qui n\u2019est pas pour le Ciel ne subsistera pas. Quelle est celle qui n\u2019\u00e9tait pas pour le Ciel ? Celle de Qora\u2019h et de son assembl\u00e9e. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

NOTES<\/mark><\/p>\n\n\n

  1. Pentateuque Nombres ch. 16, v. 1, (Kora’h<\/a>–\u05e7\u05e8\u05d7)<\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. Pentateuque Nombres ch. 16, v. 3, (Kora’h<\/a>–\u05e7\u05e8\u05d7)<\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. Rachi explicite ainsi dans son commentaire la revendication de Kora\u2019h. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  4. Le Maharal de Prague (1525 – 1609 de l\u2019E.C..) aborde l\u2019\u00e9tude de ce texte dans Netivot Olam<\/em> et dans
    Gur Aryeh<\/em> sur Bamidbar 16.     \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  5. Pentateuque Nombres ch. 16, v. 31, (Kora’h<\/a>–\u05e7\u05e8\u05d7)<\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  6. Pentateuque Nombres ch. 17, v. 17, (Kora’h<\/a>–\u05e7\u05e8\u05d7)<\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n

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Ceux qui se pr\u00e9tendent chefs, ceux qui se pr\u00e9tendent \u00e9lus par haChem, ne sont-ils pas des gens malhonn\u00eates ? N\u2019exploitent-ils pas la cr\u00e9dulit\u00e9 populaire \u00e0 leur profit ? Et d\u2019abord qui les a vraiment nomm\u00e9s chefs sinon eux-m\u00eames ? Kora\u2019h revendique-t-il autre chose que l\u2019\u00e9galit\u00e9 ? A chaque \u00e9poque de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 et encore plus quand les soci\u00e9t\u00e9s traversent des p\u00e9riodes de crise, ce genre de d\u00e9clarations fait flor\u00e8s. L\u2019id\u00e9e que tous les dirigeants sont des corrompus et des pourris fait souvent l\u2019objet d\u2019un large consensus. Ici Kora\u2019h accuse nettement Moch\u00e9 de favoritisme. Pourquoi a-t-il donc nomm\u00e9 Grand Pr\u00eatre son propre fr\u00e8re Aharon ?. Le discours de Kora\u2019h est tr\u00e8s habile. Il part d\u2019un consensus qui fonde la cr\u00e9ation m\u00eame du peuple d’Isra\u00ebl. Ce peuple est l\u00e0 par la volont\u00e9 de la Transcendance pour faire passer Son message \u00e0 toutes les Nations. Isra\u00ebl n\u2019existe pas sans la Saintet\u00e9 qu\u2019il se doit d\u2019accomplir. Tr\u00e8s bien. Cela veut-il dire pour autant que tous les individus qui composent Isra\u00ebl sont des Saints ? Bien s\u00fbr que non. Cela se saurait. Il n\u2019y aurait pas eu le veau d\u2019or et tous les errements, tous les reniements dont la Torah rend tr\u00e8s lucidement et s\u00e9v\u00e8rement compte !!! C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment sur cette contradiction in\u00e9vitable entre le r\u00e9el et le projet que la d\u00e9magogie prend racine. Plus profond\u00e9ment, le Maharal de Prague notera que Kora\u2019h refuse les distinctions structurantes, les s\u00e9parations qui sont \u00e0 la base de la Cr\u00e9ation. C\u2019est donc le r\u00e9el lui-m\u00eame qu\u2019il rejette. Mais en v\u00e9rit\u00e9, Kora\u2019h sait tr\u00e8s bien qu\u2019il faut tenir compte du r\u00e9el. Il sait qu\u2019il faut des r\u00e8gles et des responsables pour les faire appliquer. Sinon les int\u00e9r\u00eats individuels et contradictoires l\u2019emportent. Et dans ce cas, plus aucun projet collectif n’est possible. C\u2019est le r\u00e8gne de la foire d\u2019empoigne, o\u00f9 le plus fort finit par l\u2019emporter. Non, nous ne sommes pas tous saints. Kora\u2019h le sait. Il n\u2019utilise l\u2019aspiration de tous \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 que pour imposer son propre pouvoir. Il s\u2019en croit tout \u00e0 fait capable puisqu\u2019il fait partie de la famille des K\u00e9hat comme Moch\u00e9 et Aharon. Ils sont cousins et \u00e9taient tous trois des petits-fils de K\u00e9hat, fils de L\u00e9vi. Ce que veut r\u00e9ellement Kora\u2019h c\u2019est chasser Moch\u00e9 et Aharon et prendre leur place. S\u2019il faut des chefs comment les d\u00e9signer ? Evidemment dans la Torah c\u2019est la Transcendance qui d\u00e9signe les chefs. Mais ceux-ci sont choisis sur des crit\u00e8res objectifs. C\u2019est vrai autant pour des rois que pour des Grands Pr\u00eatres, pour des juges comme pour des proph\u00e8tes. Premi\u00e8re r\u00e8gle : pas de pouvoir absolu. Tout chef doit respecter et appliquer la loi, y compris \u00e0 lui-m\u00eame et \u00e0 sa famille. Seconde r\u00e8gle : l\u2019humilit\u00e9. Un vrai chef se reconna\u00eet par le simple fait qu\u2019il ne veut pas l’\u00eatre. Troisi\u00e8me r\u00e8gle (compl\u00e9mentaire de la seconde) : ne pas rechercher le pouvoir. Dans Pirkei Avot 1:10 (Talmud) il est \u00e9crit : \u00ab Ne recherche pas l\u2019intimit\u00e9 du pouvoir. \u00bb Et dans Avot 1:13 :\u00ab Celui qui cherche \u00e0 se faire un nom perd son nom. \u00bb Quatri\u00e8me r\u00e8gle : servir. Dans le Talmud, Horayot 10a : \u00ab Un dirigeant n\u2019est pas plac\u00e9 au-dessus de la communaut\u00e9 comme un ma\u00eetre, mais comme un serviteur. \u00bb. Un v\u00e9ritable proph\u00e8te est reconnu du fait que ces propos sont v\u00e9rifi\u00e9s dans la pratique (Devarim.Deut\u00e9ronome 18,21-22). Peu importe son charisme ou son niveau intellectuel. Kora\u2019h ne coche aucune de ces cases. Le malheureux ambitieux est donc recal\u00e9. Il est englouti – au sens propre – dans les poubelles de l\u2019histoire. Mais haChem \u00e9prouvera le besoin de proc\u00e9der \u00e0 de nouvelles \u00e9lections pour rel\u00e9gitimer le pouvoir de Moch\u00e9 et Aharon. Il faut dire qu\u2019il restait encore des contestations. En d\u00e9mocratie, nous savons bien qu\u2019une seule \u00e9lection ne suffit pas. Cette \u00e9lection ne se d\u00e9roulera pas \u00e0 bulletins secrets mais par tirage au sort. Chaque chef de tribu prendra un rameau et le premier qui fleurira sera l\u2019\u00e9lu choisi par haChem. Aharon repr\u00e9sente la tribu des L\u00e9vi. Et c\u2019est son b\u00e2ton qui fleurira en premier. Plus de discussions possibles. La place de Grand Pr\u00eatre lui revient de droit. Moch\u00e9 est confirm\u00e9 par la m\u00eame occasion. Cet \u00e9pisode est tr\u00e8s int\u00e9ressant pour son actualit\u00e9. Mais il montre aussi que la tradition juive ne rejette en rien la contestation et la critique. Mais dans ce domaine comme dans les autres, c\u2019est la pratique qui va trancher de sa l\u00e9gitimit\u00e9. Le Talmud (Pirkei Avot 5:17) l’exprimera ainsi : \u00ab Toute controverse qui est pour le Ciel subsistera ; celle qui n\u2019est pas pour le Ciel ne subsistera pas. Quelle est celle qui n\u2019\u00e9tait pas pour le Ciel ? 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