{"id":1077,"date":"2026-06-01T08:33:44","date_gmt":"2026-06-01T06:33:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/?p=1077"},"modified":"2026-07-11T17:26:48","modified_gmt":"2026-07-11T15:26:48","slug":"les-hommes-naissent-et-demeurent-libres-et-egaux-en-droits","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/2026\/06\/01\/les-hommes-naissent-et-demeurent-libres-et-egaux-en-droits\/","title":{"rendered":"\u201cLes hommes naissent et demeurent libres et \u00e9gaux en droits\u201d"},"content":{"rendered":"\n


Depuis 1848, \u201cLibert\u00e9, \u00e9galit\u00e9, fraternit\u00e9\u201d est la devise officielle de la France r\u00e9publicaine.
Les deux pr\u00e9c\u00e9dents articles ont tent\u00e9 de montrer ce que la fraternit\u00e9 et la libert\u00e9 doivent au juda\u00efsme.\u0001
Qu\u2019en est-il pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 ?<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u201cLes hommes naissent et demeurent libres et \u00e9gaux en droits. Les distinctions sociales ne peuvent \u00eatre fond\u00e9es que sur l’utilit\u00e9 commune.<\/em>\u201d<\/p>\n\n\n\n

Vous avez reconnu le c\u00e9l\u00e8bre article 1 de \u201cla d\u00e9claration des droits de l\u2019homme et du citoyen\u201d<\/em> adopt\u00e9e le 28 ao\u00fbt 1789 par l\u2019Assembl\u00e9e constituante.<\/p>\n\n\n\n

Cet article premier ne pr\u00f4ne en rien l\u2019uniformit\u00e9. Il ne dit pas comme \u00e0 Babel (Berechit\/Gen\u00e8se 11,1)1<\/a><\/sup> : soyons tous semblables. Au contraire, il justifie des \u201cdistinctions sociales<\/em>\u201d. Mais celles-ci ne doivent plus se fonder sur le \u201csang\u201d (l\u2019h\u00e9r\u00e9dit\u00e9). Elles doivent avoir pour base \u201cl\u2019utilit\u00e9 commune<\/em>\u201d. Elles reposent donc sur le m\u00e9rite, selon l\u2019apport de chacun \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

C’est exactement ce que pr\u00f4ne la Torah depuis quelques 3400 ann\u00e9es. La libert\u00e92<\/a><\/sup> et la fraternit\u00e93<\/a><\/sup> ne peuvent aller sans une \u00e9galit\u00e9 qui rejette l\u2019injustice et les passes-droits. Plus encore, l\u2019\u00e9galit\u00e9 est la garante de l\u2019unit\u00e9 du pays \u00e0 la ressemblance de l\u2019unicit\u00e9 de la Transcendance.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9galit\u00e9 humaine est le produit de sa Cr\u00e9ation<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les H\u00e9breux ont toujours consid\u00e9r\u00e9 que les humains \u00e9taient \u00e9gaux entre eux. Comment le sait-on ? Il suffit de lire la Torah pour le comprendre.<\/p>\n\n\n\n

En Berechit\/Gen\u00e8se 1,27, il est \u00e9crit : \u201cEloqim cr\u00e9a l’homme \u00e0 son ombre; c’est \u00e0 l’ombre d\u2019Eloqim qu’Il le cr\u00e9a<\/em>.4<\/a><\/sup> La cons\u00e9quence est limpide : tout humain, quel qu\u2019il soit, se trouve \u00e9galement sous la protection de la Transcendance.<\/p>\n\n\n\n

Cette affirmation est amplifi\u00e9e en Berechit\/Gen\u00e8se 5,1 o\u00f9 il est \u00e9crit5<\/a><\/sup>:<\/p>\n\n\n\n

\u201c Ceci est le livre des g\u00e9n\u00e9rations de l\u2019homme au jour o\u00f9 Eloqim cr\u00e9a Adam \u00e0 la ressemblance<\/em>6<\/a><\/sup>d\u2019Eloqim, il le fit.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

Il ne s’agit plus ici d\u2019un humain abstrait, mais de l\u2019humain r\u00e9el, tel qu\u2019il est, tout au long de ses g\u00e9n\u00e9rations. La r\u00e9f\u00e9rence au Livre indique bien que nous sommes entr\u00e9s dans l\u2019histoire, c\u2019est-\u00e0-dire dans le monde de l’\u00e9criture.<\/p>\n\n\n\n

Certes le style de la Torah diff\u00e8re radicalement de \u201cla D\u00e9claration des Droits de l\u2019homme et du citoyen\u201d<\/em>. Eloqim <\/em>est absent de l\u2019Article Premier. Mais la Torah affirme bien que tous les hommes, pour toutes leurs g\u00e9n\u00e9rations (en tous temps), d\u2019o\u00f9 qu\u2019ils viennent et quels qu\u2019ils soient, sont libres et \u00e9gaux puisqu\u2019ils sont tous \u00e0 la \u201dressemblance\u201d d’Eloqim<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

La Torah le dit plus puissamment que l\u2019Article Premier. Il ne s’agit pas ici d\u2019une simple injonction humaine. Nous savons combien la parole des hommes va et vient au fil du temps. Elle change. La regrett\u00e9e chanteuse Dalida l\u2019avait bien compris avec son fameux succ\u00e8s \u201cParoles, paroles<\/em>\u201d7<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Puisqu\u2019elle n’est pas d\u2019origine humaine, la Parole d\u2019Eloqim<\/em> est une Parole pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9. Pour le dire en termes profanes, c\u2019est une parole qui touche \u00e0 l\u2019essence inali\u00e9nable de l\u2019humanit\u00e9. Rabbi ben Azzai8<\/a><\/sup>dira d\u2019ailleurs que le verset 5,1 est le v\u00e9ritable d\u00e9but de la Torah. C\u2019est l\u00e0 que tout commence. Et cela commence par la proclamation de l\u2019\u00e9galit\u00e9 de tous les humains devant haChem – Eloqim<\/em>9<\/a><\/sup>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cette \u00e9galit\u00e9 n\u2019est pas accessoire. Elle est indissociable de la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019universalit\u00e9 de la Transcendance. S\u2019il n\u2019y a pas d\u2019\u00e9galit\u00e9, le monde est divis\u00e9, fragment\u00e9 et incapable de retrouver la Transcendance Une.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9galit\u00e9 s\u2019inscrit dans une Alliance entre la Transcendance et l\u2019humain<\/strong><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est pourquoi la tradition juive ne se contente pas de proclamer l\u2019\u00e9galit\u00e9. Elle ne se satisfait pas non plus d\u2019une \u00e9galit\u00e9 formelle et passive. Non seulement Eloqim cr\u00e9e l\u2019humain \u00e9gal, mais en plus, il l\u2019invite \u00e0 participer activement \u00e0 sa propre Cr\u00e9ation10<\/a><\/sup>. Il l\u2019invite explicitement \u00e0 devenir partenaire dans son humanisation. C\u2019est un sens possible de la premi\u00e8re personne du pluriel de Gen\u00e8se\/Berechit 1,26 , ce verset qui fait pour la premi\u00e8re fois dans la Torah r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019homme :<\/p>\n\n\n\n

\u201cFaisons Adam \u00e0 notre ombre et \u00e0 notre ressemblance\u201d<\/em>11<\/a><\/sup>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

L\u2019humain est con\u00e7u comme citoyen actif et non pas seulement objet ou sujet de sa Cr\u00e9ation. C\u2019est fondamental pour comprendre le juda\u00efsme et sa capacit\u00e9 \u00e0 agit sur le monde.<\/p>\n\n\n\n

Tous les textes les plus fondamentaux confirment cette Alliance. La Torah tout d\u2019abord en D\u00e9varim\/Deur\u00e9ronome 30,12 <\/em>) : \u201cElle<\/em> (la loi) n’est pas dans le Ciel<\/em>\u00ab\u00a0. Elle est sur la terre et chacun peut s\u2019en saisir. Le Talmud de Babylone le confirme par l\u2019interm\u00e9diaire de Rabbi Yehochoua : \u201c(il) se leva et s’exclama : [La Torah] n’est pas au ciel ! \u00bb (Talmud, Baba Metsia 59b). Le Midrash Rabba 8,5 affirme que Eloqim<\/em> \u201cprit la V\u00e9rit\u00e9 et la jeta \u00e0 terre, ainsi qu\u2019il est dit : \u2018La v\u00e9rit\u00e9 germera de la terre.<\/em>\u201d Le sens profond de ce commentaire nous enseigne que la v\u00e9rit\u00e9 ne provient pas seulement du Ciel mais qu\u2019elle doit provenir aussi de la terre en partenariat avec le Ciel. On retrouve cette m\u00eame id\u00e9e dans le Talmud de Babylone :\u201cTout juge qui rend un jugement vrai devient partenaire du Saint b\u00e9ni soit-Il dans l\u2019\u0153uvre de la cr\u00e9ation.\u201d<\/em>12<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Et ce ne sont pas des mots en l\u2019air.<\/p>\n\n\n\n

Cette \u00e9galit\u00e9 participative de l\u2019humain en Alliance avec la Transcendance a des traductions concr\u00e8tes : tout homme, qu\u2019il soit roi, pr\u00eatre, proph\u00e8te ou juge, qu\u2019il soit riche ou pauvre, qu\u2019il soit h\u00e9breu ou r\u00e9sidant sur la Terre des h\u00e9breux est \u00e9gal devant la Loi. Tout roi (comme tout Juif) se doit d\u2019\u00e9crire une Torah et de la lire constamment \u00ab afin que son c\u0153ur ne s\u2019\u00e9l\u00e8ve pas au-dessus de ses fr\u00e8res <\/em>\u00bb13<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Le Livre de Chemot\/Exode 23 donne une illustration parfaite de ce principe d\u2019\u00e9galit\u00e914<\/a><\/sup>. Il y est recommand\u00e9 de ne favoriser ni le pauvre en justifiant ses d\u00e9lits par la pauvret\u00e9, ni le riche capable de te corrompre. Deux versets l\u2019indiquent explicitement : \u201cne favorise pas le pauvre, dans son proc\u00e8s\u201d <\/em>(23,3) et \u201ctu ne prendras pas de pots de vin \u201c (23, 8). Cette \u00e9galit\u00e9 s\u2019\u00e9tend aux \u00e9trangers en 23,9 :\u201cTu n\u2019opprimeras pas l\u2019\u00e9tranger r\u00e9sidant, oui \u00e9trangers r\u00e9sidants vous \u00e9tiez en terre d\u2019Egypte\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est pourquoi le Talmud de Babylone prescrit aux juges de faire compara\u00eetre riche et pauvre v\u00eatus de mani\u00e8re semblable, afin qu\u2019aucun ne soit avantag\u00e9 ou humili\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Le Talmud (Trait\u00e9 Sanh\u00e9drin 4,5 de la Michna) r\u00e9sume l\u2019essentiel :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab C\u2019est pourquoi l\u2019homme fut cr\u00e9\u00e9 unique, pour enseigner que quiconque d\u00e9truit une seule vie est consid\u00e9r\u00e9 comme s\u2019il d\u00e9truisait un monde entier, et quiconque sauve une seule vie est consid\u00e9r\u00e9 comme s\u2019il sauvait un monde entier\u2026 Et pour la paix entre les cr\u00e9atures, afin que nul ne dise \u00e0 son prochain : mon p\u00e8re est plus grand que le tien. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ce texte est grav\u00e9 sur chaque M\u00e9daille que remet l\u2019Etat d\u2019Isra\u00ebl en reconnaissance des actions d\u2019humanit\u00e9 et de courage des \u00ab Justes parmi les Nations \u00bb qu\u2019il honore. Rappelons que ces \u201cJustes\u201d sont choisis parmi les non juifs.<\/p>\n\n\n\n

Isra\u00ebl est-il \u00e9gal aux autres Nations ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mais il y a toujours des sceptiques. Et les sceptiques diront : si tout humain est \u00e9gal, pourquoi les Juifs font-ils une diff\u00e9rence entre Isra\u00ebl et les autres Nations ? D\u2019ailleurs, la Torah ne dit-elle pas : \u201c haChem ton Dieu t\u2019a choisi pour \u00eatre Son peuple particulier parmi tous les peuples de la terre.\u201d<\/em>15<\/a><\/sup> (Devarim\/Deut\u00e9ronome). On pourrait trouver de tr\u00e8s nombreuses citations allant dans ce sens.<\/p>\n\n\n\n

Alors comment dire que le juda\u00efsme est \u00e9galitaire, s\u2019il se pr\u00e9tend l\u2019\u00e9lu parmi tous les autres ?<\/p>\n\n\n\n

De nombreux antis\u00e9mites ont ridiculis\u00e9 l\u2019\u00e9lection d’Isra\u00ebl. Ne sommes-nous pas tous pareils, sans aucune distinction ? Qu\u2019ont-ils de plus que nous ?<\/p>\n\n\n\n

Ces antis\u00e9mites ont tout simplement \u201coubli\u00e9\u201d que l\u2019\u00e9lection d’Isra\u00ebl n\u2019est en rien la reconnaissance d\u2019une sup\u00e9riorit\u00e9. C\u2019est m\u00eame tout le contraire. Cela est \u00e9crit en Devarim\/Deut\u00e9ronome 7,7 : \u201dSi haChem vous a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9s, vous a distingu\u00e9s, ce n’est pas que vous soyez plus nombreux que les autres peuples, car vous \u00eates le moindre de tous\u201d<\/em>16<\/a><\/sup>. Et quand la Torah dit qu\u2019il est le moindre, ce n\u2019est pas seulement le moindre num\u00e9riquement.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est le peuple qui se consid\u00e8re lui-m\u00eame comme inf\u00e9rieur aux autres. Rachi17<\/a><\/sup> l\u2019explique : \u201cVous vous d\u00e9pr\u00e9ciez vous-m\u00eames, comme Avraham qui a dit : \u00ab \u2026 moi, poussi\u00e8re et cendre \u00bb<\/em> (Ber\u00e9chith 18, 27), ou comme Moch\u00e9\/Moise et Aharon, qui ont dit : \u00ab \u2026 et nous quoi [sommes-nous] ? <\/em>\u00bb (Chemoth\/Exode 16, 7). Tandis que vous n\u2019\u00eates pas comme Nabuchodonosore18<\/a><\/sup> qui a dit : \u00ab Je ressemblerai \u00e0 l\u2019Etre supr\u00eame \u00bb<\/em> (Yecha\u2019ya\/ Isaie 14, 14), ou comme Sennach\u00e9rib19<\/a><\/sup> qui a dit : \u00ab Qui de toutes les divinit\u00e9s de ces pays a d\u00e9livr\u00e9 leur pays de ma main\u2026 ? \u00bb<\/em> (ibid. 36, 20), ou comme \u2018Hiram20<\/a><\/sup> <\/sup>qui a dit : \u00ab Je suis une divinit\u00e9, je m\u2019assieds sur le si\u00e8ge de Eloqim <\/em>\u00bb (Ye\u2018hezq\u00e8l\/Ez\u00e9quiel 28, 2).\u201d<\/p>\n\n\n\n

Alors pourquoi Isra\u00ebl, s\u2019il ne se croit inf\u00e9rieur, se distingue-t-il malgr\u00e9 tout des autres peuples ? Tout simplement parce qu\u2019il est le seul \u00e0 avoir accept\u00e9 la Loi \u00e9gale pour tous, m\u00eame si, aujourd\u2019hui, cette Loi a heureusement impr\u00e9gn\u00e9, sous une forme ou sous une autre, une majeure partie du monde.<\/p>\n\n\n\n

Quelle Loi ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cette Loi se trouve concentr\u00e9e dans ce qu\u2019on appelle commun\u00e9ment les \u201c10 commandements<\/em>\u201d21<\/a><\/sup>. Ils sont largement connus car popularis\u00e9s aussi bien par le Christianisme que par l\u2019Islam22<\/a><\/sup>, et au-del\u00e0, par toutes les d\u00e9clarations des droits de l’homme, nationales ou internationales. Il est donc inutile de les d\u00e9tailler.<\/p>\n\n\n\n

Le principe g\u00e9n\u00e9ral consiste \u00e0 ne pas faire \u00e0 son voisin ce qu\u2019on n\u2019aimerait pas qu\u2019il nous fasse. Et ce principe s\u2019appuie sur le fait que chaque humain est \u00e9gal devant Eloqim<\/em>. Les deux premi\u00e8res Paroles le confirment : (1) \u00ab\u00a0Je suis haChem (T\u00e9tragramme) , ton Eloqim, qui t’ai fait sortir du pays d’\u00c9gypte, d’une maison d’esclavage. (2) \u00ab\u00a0Tu n’auras point d’autre Eloqim que moi.23<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Les H\u00e9breux, et les Juifs \u00e0 leur suite, sont un peuple particulier en ce qu\u2019ils ont adh\u00e9r\u00e9 \u00e0 ces principes quand ceux-ci \u00e9taient rejet\u00e9s. Et c\u2019est encore le cas aujourd\u2019hui, alors qu\u2019ils sont formellement admis par tous, sans \u00eatre toujours pratiqu\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Les Juifs y ont adh\u00e9r\u00e9 avec une telle force qu\u2019ils ont d\u00e9multipli\u00e9 les lois pour \u00eatre mieux \u00e0 m\u00eame de porter l\u2019essentiel. Derri\u00e8re les 10 paroles se cachent les 613 mitsvot ou commandements auxquels seuls les Juifs sont tenus. La tradition juive24<\/a><\/sup> a montr\u00e9 que les 10 paroles contenaient 620 lettres et que ces lettres correspondent aux 613 commandements auxquels s\u2019ajoutent les 7 lois noachides25<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Les 7 lois Noa\u2019hides seules s\u2019appliquent \u00e0 toute l\u2019humanit\u00e9. Mais, comme nous venons de le voir, elles ne sont pas d\u00e9tach\u00e9es des 613 commandements. Elles ont sont la quintessence. C\u2019est le minimum syndical pour pacifier le monde. Mais encore aujourd\u2019hui, aucune d’entre elles ne fait l\u2019unanimit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

De quoi s\u2019agit-il ? :<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Reconna\u00eetre l\u2019Unicit\u00e9 de la Transcendance. C\u2019est la garantie de l\u2019unit\u00e9 de la Cr\u00e9ation;<\/li>\n\n\n\n
  2. Ne pas m\u00e9dire du Cr\u00e9ateur car ce serait r\u00e9pandre la m\u00e9disance dans le monde et diffuser le malheur partout;<\/li>\n\n\n\n
  3. Ne pas tuer ; <\/li>\n\n\n\n
  4. Ne pas voler;<\/li>\n\n\n\n
  5. Ne pas commettre d\u2019unions illicites ou ne pas dissoudre toute organisation sociale.<\/li>\n\n\n\n
  6. Ne pas manger le membre d\u2019un animal vivant afin de ne pas le faire souffrir;<\/li>\n\n\n\n
  7. \u00c9tablir des tribunaux pour juger \u00e9quitablement les manquements \u00e0 la loi.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Le peuple h\u00e9breu se singularise donc seulement par le fait qu\u2019il prend sur lui plus de contraintes que le reste du monde pour mieux se former, pour mieux s\u2019\u00e9lever \u00e0 la d\u00e9fense de valeurs essentielles \u00e0 toute l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

    C\u2019est ce qui fonde la solidarit\u00e9 en son sein : Le Talmud (Talmud Babli 39a) affirme \u201c\u05db\u05b8\u05bc\u05dc \u05d9\u05b4\u05e9\u05b0\u05c2\u05e8\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc \u05e2\u05b2\u05e8\u05b5\u05d1\u05b4\u05d9\u05dd \u05d6\u05b6\u05d4 \u05d1\u05b8\u05bc\u05d6\u05b6\u05d4\u201d \u201cKol Isra\u00ebl arevim zeh bazeh\u201d \u201cTout Isra\u00ebl est garant les uns des autres\u201d. Cette solidarit\u00e9, n\u2019est en rien une exclusion des autres. Elle garantit au contraire l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre tous par l\u2019observation des lois.<\/p>\n\n\n\n

    Des exemples concrets d\u2019\u00e9galit\u00e9 dans la Bible h\u00e9bra\u00efque<\/strong><\/p>\n\n\n\n