<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n Une \u00e9galit\u00e9 fondamentale \u00e0 l\u2019image de Dieu<\/strong><\/p>\n\n\n\n La Torah pose les bases d\u2019un principe fondamental d\u2019\u00e9galit\u00e9 entre l\u2019homme et la femme, notamment \u00e0 travers le r\u00e9cit de la cr\u00e9ation. Dans le livre de la Gen\u00e8se, il est affirm\u00e9 que l\u2019\u00eatre humain est cr\u00e9\u00e9 \u00ab \u00e0 l\u2019image de Dieu \u00bb1<\/a><\/sup>, homme et femme \u00e0 la fois. Cette formulation souligne que les deux sexes partagent une m\u00eame dignit\u00e9 essentielle et une valeur intrins\u00e8que \u00e9gale, sans hi\u00e9rarchie ontologique entre eux.<\/p>\n\n\n\n – \u00ab Il existe une \u00e9galit\u00e9 fondamentale entre l\u2019homme et la femme, et la ressemblance divine qui fut donn\u00e9e au premier humain inclut les hommes et les femmes, en un m\u00eame ensemble. De m\u00eame, l\u2019\u00e9lection d\u2019Isra\u00ebl inclut les hommes comme les femmes, et la Torah fut donn\u00e9e \u00e0 tout Isra\u00ebl, hommes et femmes ensemble. Ainsi, du verset de l\u2019Exode (21, 1), \u00ab Voici les lois que vous placerez devant eux \u00bb, les sages ont inf\u00e9r\u00e9 ce principe : \u00ab Le verset a mis la femme au m\u00eame rang que l\u2019homme, pour toutes les r\u00e8gles de la Torah \u00bb (Qidouchin 35a) <\/em>\u00bb2<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Si l\u2019on s\u2019en tient au r\u00e9cit de la cr\u00e9ation aux chapitres 1 et 2 de la Gen\u00e8se, l\u2019homme, ich \u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1, et la femme , ichah \u05d0\u05b4\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05d4, semblent incarner chacun l\u2019un des pendants masculin\/f\u00e9minin, ou m\u00e2le\/femelle, de l\u2019\u00eatre humain primordial Adam \u05d0\u05d3\u05dd. L\u2019homme et la femme y apparaissent comme les deux faces biologiquement compl\u00e9mentaires de l\u2019\u00eatre humain. Une r\u00e9alit\u00e9 biologique \u00e9vidente, en particulier sous l\u2019angle du premier commandement adress\u00e9 \u00e0 toute la cr\u00e9ation, \u00ab croissez et multipliez \u00bb3<\/a><\/sup>. Mais aussi la cr\u00e9ation de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 avec la s\u00e9paration de l\u2019\u00eatre humain, ha\u2019adam, en homme et femme, Adam et Eve. Avec deux individus appara\u00eet le lien social, la relation et le langage.<\/p>\n\n\n\n On peut donc poser que la raison m\u00eame de la cr\u00e9ation de la femme est fondamentalement sociale, et non procr\u00e9atrice ou sexuelle, quand Dieu annonce : Je lui ferai un assistant contre lui<\/em>4<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Cette d\u00e9finition sociale de la femme a aliment\u00e9 la r\u00e9flexion de certains auteurs f\u00e9ministes contemporains comme Simone de Beauvoir qui affirme pr\u00e9cis\u00e9ment que \u00ab on ne na\u00eet pas femme : on le devient \u00bb, ce qui signifie pour elle que la f\u00e9minit\u00e9 n\u2019est pas une essence naturelle, mais un produit des attentes, des normes et des r\u00f4les impos\u00e9s par la soci\u00e9t\u00e95<\/a><\/sup>. On peut citer \u00e9galement Judith Butler, dans Trouble dans le genre qui<\/em> prolonge et radicalise \u00e0 l\u2019extr\u00eame cette id\u00e9e6<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Des r\u00f4les diff\u00e9renci\u00e9s dans la pratique halakhique<\/strong>7<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Cependant, si l\u2019\u00e9galit\u00e9 spirituelle et fondamentale est clairement affirm\u00e9e, les textes contiennent des passages contradictoires sur le statut des hommes et des femmes en assignant des diff\u00e9rences de r\u00f4les et de responsabilit\u00e9s dans certains contextes religieux et sociaux.<\/p>\n\n\n\n D\u2019un c\u00f4t\u00e9, la Cr\u00e9ation en commun – m\u00e2le et femelle – affirme une \u00e9galit\u00e9 originelle devant Dieu. De l\u2019autre, la loi biblique et ses commentaires restreignent divers droits civils et religieux des femmes (t\u00e9moignage en justice, divorce, services religieux, etc.). De m\u00eame, certaines obligations sont impos\u00e9es principalement aux hommes, tandis que d\u2019autres dimensions de la vie religieuse et domestique sont port\u00e9es par les femmes.<\/p>\n\n\n\n Les commentateurs rabbiniques classiques comme Rachi ou Ramban, ont lu ces textes en insistant sur les diff\u00e9rences de r\u00f4le (la femme comme \u00ab aide oppos\u00e9e \u00bb8<\/a><\/sup>) ou en encadrant strictement les droits (notamment les femmes sont \u00ab\u202fexempt\u00e9es\u202f\u00bb de certains commandements li\u00e9s au temps).<\/p>\n\n\n\n Ces distinctions sont souvent expliqu\u00e9es non comme une sup\u00e9riorit\u00e9, mais comme une compl\u00e9mentarit\u00e9 : l\u2019homme et la femme seraient appel\u00e9s \u00e0 des missions diff\u00e9rentes, chacune essentielle pour la stabilit\u00e9 de la famille et de la communaut\u00e9. D\u2019ailleurs de nombreux commentaires insistent sur le fait que la distinction des r\u00f4les vise une organisation harmonieuse de la soci\u00e9t\u00e9 plut\u00f4t qu\u2019une in\u00e9galit\u00e9 de statut.<\/p>\n\n\n\n Plusieurs figures f\u00e9minines, les matriarches (Sarah, Rivka, Rachel, L\u00e9a), sont pr\u00e9sent\u00e9es comme des partenaires essentielles \u00e0 la r\u00e9alisation du projet divin, souvent plus visionnaires que les patriarches. D\u00e9borah, Myriam, Esther ou Ruth jouent des r\u00f4les essentiels dans l\u2019histoire du peuple d\u2019Isra\u00ebl. Elles incarnent des figures de proph\u00e9ties, de courage politique ou de foi exemplaires, qui influencent directement l\u2019histoire du peuple juif. Ce sont des femmes puissantes, leur r\u00f4le est mis en valeur mais ce n\u2019est pas pour autant que le texte les inscrit dans un cadre juridique d\u2019\u00e9galit\u00e9 stricte avec les hommes9<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n En somme, la Loi juive classique insiste sur la compl\u00e9mentarit\u00e9 et assigne \u00e0 chaque sexe des r\u00f4les pr\u00e9cis (pri\u00e8res, mitsvot, statut familial). Le Talmud regroupe d\u2019ailleurs \u00ab\u202fles femmes, les esclaves et les mineurs\u202f\u00bb comme trois groupes juridiquement analogues (exempt\u00e9s de certaines obligations). Ainsi, le cadre rabbinique valorise une dignit\u00e9 intrins\u00e8que – tous sont cr\u00e9\u00e9s \u00e0 l\u2019image divine – mais maintient des diff\u00e9rences l\u00e9gales significatives.<\/p>\n\n\n\n On peut donc exprimer l\u2019id\u00e9e d\u2019une \u00e9galit\u00e9 dans la diff\u00e9rence : l\u2019homme et la femme ont la m\u00eame valeur, mais leur relation repose sur la r\u00e9ciprocit\u00e9 et non sur la domination.<\/p>\n\n\n\n D\u00e8s lors, comment actualiser ce principe aujourd\u2019hui pour qu\u2019il corresponde pleinement aux exigences modernes d\u2019\u00e9galit\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le texte biblique insiste sur le fait que l\u2019homme et la femme forment une seule entit\u00e9, destin\u00e9e \u00e0 vivre en relation et en partenariat. Cette vision met en avant une interd\u00e9pendance, o\u00f9 chacun a un r\u00f4le important dans l\u2019\u00e9quilibre de la vie humaine et sociale. L\u2019homme n\u2019est pas complet sans la femme, et inversement. Cette id\u00e9e est d\u2019ailleurs renforc\u00e9e par l\u2019affirmation selon laquelle \u00ab il n\u2019est pas bon que l\u2019homme soit seul \u00bb10<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Toutefois, la tension entre \u00e9galit\u00e9 et distinction alimente la r\u00e9flexion dans notre soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 travers des interpr\u00e9tations modernes (sionistes, f\u00e9ministes, universitaires) qui r\u00e9\u00e9valuent le texte \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019\u00e9thique contemporaine, soulignant l\u2019\u00e9galit\u00e9 ontologique – \u00ab\u202ftselem \u00c9lohim\u202f\u00bb11<\/a><\/sup> – et militant pour plus de parit\u00e9 (droits de la femme dans le divorce, acc\u00e8s \u00e9gal \u00e0 l\u2019\u00e9tude talmudique, etc.).<\/p>\n\n\n\n Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, le principe d\u2019\u00e9galit\u00e9 entre l\u2019homme et la femme, tel que d\u00e9finit par la Loi, doit \u00eatre relu \u00e0 la lumi\u00e8re des valeurs contemporaines de justice et d\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits dans les soci\u00e9t\u00e9s modernes, o\u00f9 l\u2019\u00e9galit\u00e9 juridique, sociale et professionnelle est devenue un objectif central.<\/p>\n\n\n\n D\u2019ailleurs, si l\u2019\u00e9galit\u00e9 fondamentale entre l\u2019homme et la femme, pos\u00e9e clairement par la Torah, leur conf\u00e8re une dignit\u00e9 identique, ce principe peut \u00eatre compris aujourd\u2019hui comme le fondement d\u2019une \u00e9galit\u00e9 universelle des droits : si tous les \u00eatres humains partagent la m\u00eame valeur intrins\u00e8que, aucune discrimination fond\u00e9e sur le genre ne peut \u00eatre justifi\u00e9e. Ainsi, les soci\u00e9t\u00e9s contemporaines peuvent s\u2019appuyer sur cette id\u00e9e pour promouvoir l\u2019\u00e9galit\u00e9 juridique, politique et professionnelle entre les femmes et les hommes.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Le r\u00f4le des femmes dans le juda\u00efsme n\u2019est pas tant le r\u00e9sultat d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 ontologique et d\u2019une \u00e9vidence biologique, que le reflet de la r\u00e9alit\u00e9 sociale dans laquelle sont n\u00e9es nos lois, c\u2019est-\u00e0-dire le contexte historique de la Michnah et du Talmud. Nous ne devons pas juger les rabbins de l\u2019antiquit\u00e9 \u00e0 l\u2019aulne de nos convictions contemporaines \u00bb12<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 partir du XX\u1d49\u202fsi\u00e8cle, plusieurs courants juifs (sionistes, f\u00e9ministes, lib\u00e9raux) r\u00e9visent ces lectures. Les f\u00e9ministes juives (notamment orthodoxes modernis\u00e9es) cherchent \u00e0 ancrer le f\u00e9minisme dans la tradition sans la renier. Elles contestent les pratiques jug\u00e9es sexistes et d\u00e9pourvues de fondement biblique explicite et encouragent un meilleur acc\u00e8s des femmes \u00e0 l\u2019\u00e9tude religieuse et \u00e0 la pri\u00e8re publique.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 la suite de l\u2019\u00e9volution men\u00e9e par le Juda\u00efsme Lib\u00e9ral depuis la fin du 19\u00e8me si\u00e8cle, les ann\u00e9es 1970 ont vu la premi\u00e8re vague de femmes rabbins prendre leurs fonctions dans un monde enfin pr\u00eat \u00e0 les accepter et Regina Jonas devint formellement la premi\u00e8re femme rabbin \u00e0 Berlin en 193513<\/a><\/sup>. En 2023 Myriam Ackermann-Sommer est devenue la premi\u00e8re femme rabbin orthodoxe en France alors que six femmes, dont Delphine Horvilleur et Pauline Bebe, \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 rabbins, mais au sein du courant juif lib\u00e9ral de France. Myriam Ackermann-Sommer appartient quant \u00e0 elle au mouvement \u00ab orthodoxe moderne \u00bb, tr\u00e8s r\u00e9pandu aux Etats-Unis, et qui a pour particularit\u00e9 d\u2019allier observance stricte de la Loi juive et dialogue constant avec la soci\u00e9t\u00e9 civile.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Mais m\u00eame si les usages \u00e9voluent plus lentement que la pens\u00e9e, nous devons imm\u00e9diatement r\u00e9former la mani\u00e8re dont nous posons la question des usages pour les hommes et les femmes dans notre Juda\u00efsme. Nous n\u2019avons plus le droit de nous demander si nous pouvons adapter la halakha pour autoriser les femmes \u00e0 pratiquer telle ou telle mitzvah pr\u00e9c\u00e9demment r\u00e9serv\u00e9e aux hommes : la question aujourd\u2019hui ne peut que se formuler la mani\u00e8re suivante : Y-a-t-il aujourd\u2019hui une raison de dispenser les femmes de la miztvah en question ? \u00bb14<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Dans cette perspective, le message biblique peut \u00eatre compris comme une invitation \u00e0 construire une soci\u00e9t\u00e9 plus juste, o\u00f9 chacun peut s\u2019\u00e9panouir ind\u00e9pendamment de son genre.<\/p>\n\n\n\n Ainsi, loin d\u2019\u00eatre d\u00e9pass\u00e9, le principe d\u2019\u00e9galit\u00e9 entre l\u2019homme et la femme pr\u00e9sent dans la Torah peut \u00eatre r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9 comme un fondement \u00e9thique toujours actuel loin des interpr\u00e9tations fig\u00e9es. \u00c0 condition d\u2019en proposer une lecture renouvel\u00e9e, il devient un levier pour penser et promouvoir une \u00e9galit\u00e9 r\u00e9elle dans les soci\u00e9t\u00e9s contemporaines.<\/p>\n\n\n\n La \u00ab\u00a0tradition\u00a0\u00bb juive ne peut donc pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e un bloc statique mais un processus dynamique. L’int\u00e9gration des perspectives de genre ne d\u00e9truit pas la tradition, mais la revitalise en confrontant ses structures de pouvoir historiques aux imp\u00e9ratifs \u00e9thiques et sociaux contemporains.<\/p>\n\n\n\n Cela se passe \u00e0 la porte du Paradis. Dieu sort sur les marches et trouve deux files. L\u2019une avec des millions d\u2019hommes. Aucune femme! L\u2019autre file : un homme, tout seul. Il s\u2019adresse \u00e0 la grande file et demande : Si la Torah affirme une \u00e9galit\u00e9 de principe entre l\u2019homme et la femme, cette id\u00e9e se heurte \u00e0 des interpr\u00e9tations historiques qui ont souvent instaur\u00e9 une opposition entre les r\u00f4les masculins et f\u00e9minins. D\u00e8s lors, il faut d\u00e9passer cette opposition pour retrouver le sens profond du texte : la m\u00eame dignit\u00e9 accord\u00e9e \u00e0 tous les \u00eatres humains. Le principe d\u2019\u00e9galit\u00e9 entre l\u2019homme et la femme dans la tradition juive ne peut pas \u00eatre lu d\u2019un seul bloc : il repose \u00e0 la fois sur une \u00e9galit\u00e9 fondamentale et sur une logique de diff\u00e9rences et de r\u00f4les. Interpr\u00e9ter ce principe suppose donc de distinguer ce qui touche \u00e0 la dignit\u00e9 ontologique des sexes et ce qui rel\u00e8ve des normes sociales et religieuses au fil des \u00e9poques. Une \u00e9galit\u00e9 fondamentale \u00e0 l\u2019image de Dieu La Torah pose les bases d\u2019un principe fondamental d\u2019\u00e9galit\u00e9 entre l\u2019homme et la femme, notamment \u00e0 travers le r\u00e9cit de la cr\u00e9ation. Dans le livre de la Gen\u00e8se, il est affirm\u00e9 que l\u2019\u00eatre humain est cr\u00e9\u00e9 \u00ab \u00e0 l\u2019image de Dieu \u00bb, homme et femme \u00e0 la fois. Cette formulation souligne que les deux sexes partagent une m\u00eame dignit\u00e9 essentielle et une valeur intrins\u00e8que \u00e9gale, sans hi\u00e9rarchie ontologique entre eux. – \u00ab Il existe une \u00e9galit\u00e9 fondamentale entre l\u2019homme et la femme, et la ressemblance divine qui fut donn\u00e9e au premier humain inclut les hommes et les femmes, en un m\u00eame ensemble. De m\u00eame, l\u2019\u00e9lection d\u2019Isra\u00ebl inclut les hommes comme les femmes, et la Torah fut donn\u00e9e \u00e0 tout Isra\u00ebl, hommes et femmes ensemble. Ainsi, du verset de l\u2019Exode (21, 1), \u00ab Voici les lois que vous placerez devant eux \u00bb, les sages ont inf\u00e9r\u00e9 ce principe : \u00ab Le verset a mis la femme au m\u00eame rang que l\u2019homme, pour toutes les r\u00e8gles de la Torah \u00bb (Qidouchin 35a) \u00bb. Si l\u2019on s\u2019en tient au r\u00e9cit de la cr\u00e9ation aux chapitres 1 et 2 de la Gen\u00e8se, l\u2019homme, ich \u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1, et la femme , ichah \u05d0\u05b4\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05d4, semblent incarner chacun l\u2019un des pendants masculin\/f\u00e9minin, ou m\u00e2le\/femelle, de l\u2019\u00eatre humain primordial Adam \u05d0\u05d3\u05dd. L\u2019homme et la femme y apparaissent comme les deux faces biologiquement compl\u00e9mentaires de l\u2019\u00eatre humain. Une r\u00e9alit\u00e9 biologique \u00e9vidente, en particulier sous l\u2019angle du premier commandement adress\u00e9 \u00e0 toute la cr\u00e9ation, \u00ab croissez et multipliez \u00bb. Mais aussi la cr\u00e9ation de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 avec la s\u00e9paration de l\u2019\u00eatre humain, ha\u2019adam, en homme et femme, Adam et Eve. Avec deux individus appara\u00eet le lien social, la relation et le langage. On peut donc poser que la raison m\u00eame de la cr\u00e9ation de la femme est fondamentalement sociale, et non procr\u00e9atrice ou sexuelle, quand Dieu annonce : Je lui ferai un assistant contre lui. Cette d\u00e9finition sociale de la femme a aliment\u00e9 la r\u00e9flexion de certains auteurs f\u00e9ministes contemporains comme Simone de Beauvoir qui affirme pr\u00e9cis\u00e9ment que \u00ab on ne na\u00eet pas femme : on le devient \u00bb, ce qui signifie pour elle que la f\u00e9minit\u00e9 n\u2019est pas une essence naturelle, mais un produit des attentes, des normes et des r\u00f4les impos\u00e9s par la soci\u00e9t\u00e9. On peut citer \u00e9galement Judith Butler, dans Trouble dans le genre qui prolonge et radicalise \u00e0 l\u2019extr\u00eame cette id\u00e9e. Des r\u00f4les diff\u00e9renci\u00e9s dans la pratique halakhique Cependant, si l\u2019\u00e9galit\u00e9 spirituelle et fondamentale est clairement affirm\u00e9e, les textes contiennent des passages contradictoires sur le statut des hommes et des femmes en assignant des diff\u00e9rences de r\u00f4les et de responsabilit\u00e9s dans certains contextes religieux et sociaux. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, la Cr\u00e9ation en commun – m\u00e2le et femelle – affirme une \u00e9galit\u00e9 originelle devant Dieu. De l\u2019autre, la loi biblique et ses commentaires restreignent divers droits civils et religieux des femmes (t\u00e9moignage en justice, divorce, services religieux, etc.). De m\u00eame, certaines obligations sont impos\u00e9es principalement aux hommes, tandis que d\u2019autres dimensions de la vie religieuse et domestique sont port\u00e9es par les femmes. Les commentateurs rabbiniques classiques comme Rachi ou Ramban, ont lu ces textes en insistant sur les diff\u00e9rences de r\u00f4le (la femme comme \u00ab aide oppos\u00e9e \u00bb) ou en encadrant strictement les droits (notamment les femmes sont \u00ab\u202fexempt\u00e9es\u202f\u00bb de certains commandements li\u00e9s au temps). Ces distinctions sont souvent expliqu\u00e9es non comme une sup\u00e9riorit\u00e9, mais comme une compl\u00e9mentarit\u00e9 : l\u2019homme et la femme seraient appel\u00e9s \u00e0 des missions diff\u00e9rentes, chacune essentielle pour la stabilit\u00e9 de la famille et de la communaut\u00e9. D\u2019ailleurs de nombreux commentaires insistent sur le fait que la distinction des r\u00f4les vise une organisation harmonieuse de la soci\u00e9t\u00e9 plut\u00f4t qu\u2019une in\u00e9galit\u00e9 de statut. Plusieurs figures f\u00e9minines, les matriarches (Sarah, Rivka, Rachel, L\u00e9a), sont pr\u00e9sent\u00e9es comme des partenaires essentielles \u00e0 la r\u00e9alisation du projet divin, souvent plus visionnaires que les patriarches. D\u00e9borah, Myriam, Esther ou Ruth jouent des r\u00f4les essentiels dans l\u2019histoire du peuple d\u2019Isra\u00ebl. Elles incarnent des figures de proph\u00e9ties, de courage politique ou de foi exemplaires, qui influencent directement l\u2019histoire du peuple juif. Ce sont des femmes puissantes, leur r\u00f4le est mis en valeur mais ce n\u2019est pas pour autant que le texte les inscrit dans un cadre juridique d\u2019\u00e9galit\u00e9 stricte avec les hommes En somme, la Loi juive classique insiste sur la compl\u00e9mentarit\u00e9 et assigne \u00e0 chaque sexe des r\u00f4les pr\u00e9cis (pri\u00e8res, mitsvot, statut familial). Le Talmud regroupe d\u2019ailleurs \u00ab\u202fles femmes, les esclaves et les mineurs\u202f\u00bb comme trois groupes juridiquement analogues (exempt\u00e9s de certaines obligations). Ainsi, le cadre rabbinique valorise une dignit\u00e9 intrins\u00e8que – tous sont cr\u00e9\u00e9s \u00e0 l\u2019image divine – mais maintient des diff\u00e9rences l\u00e9gales significatives. On peut donc exprimer l\u2019id\u00e9e d\u2019une \u00e9galit\u00e9 dans la diff\u00e9rence : l\u2019homme et la femme ont la m\u00eame valeur, mais leur relation repose sur la r\u00e9ciprocit\u00e9 et non sur la domination. D\u00e8s lors, comment actualiser ce principe aujourd\u2019hui pour qu\u2019il corresponde pleinement aux exigences modernes d\u2019\u00e9galit\u00e9 ? Le texte biblique insiste sur le fait que l\u2019homme et la femme forment une seule entit\u00e9, destin\u00e9e \u00e0 vivre en relation et en partenariat. Cette vision met en avant une interd\u00e9pendance, o\u00f9 chacun a un r\u00f4le important dans l\u2019\u00e9quilibre de la vie humaine et sociale. L\u2019homme n\u2019est pas complet sans la femme, et inversement. Cette id\u00e9e est d\u2019ailleurs renforc\u00e9e par l\u2019affirmation selon laquelle \u00ab il n\u2019est pas bon que l\u2019homme soit seul \u00bb. Toutefois, la tension entre \u00e9galit\u00e9 et distinction alimente la r\u00e9flexion dans notre soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 travers des interpr\u00e9tations modernes (sionistes, f\u00e9ministes, universitaires) qui r\u00e9\u00e9valuent le texte \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019\u00e9thique contemporaine, soulignant l\u2019\u00e9galit\u00e9 ontologique – \u00ab\u202ftselem \u00c9lohim\u202f\u00bb – et militant pour plus de parit\u00e9 (droits de la femme dans le divorce, acc\u00e8s \u00e9gal \u00e0 l\u2019\u00e9tude talmudique, etc.). Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, le principe d\u2019\u00e9galit\u00e9 entre l\u2019homme et la femme, tel que d\u00e9finit par la Loi, doit \u00eatre relu \u00e0 la lumi\u00e8re des valeurs contemporaines de justice et d\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits dans les soci\u00e9t\u00e9s modernes, o\u00f9 l\u2019\u00e9galit\u00e9 juridique, sociale et professionnelle est devenue un objectif central. D\u2019ailleurs, si l\u2019\u00e9galit\u00e9 fondamentale entre l\u2019homme et la femme, pos\u00e9e clairement par la Torah, leur conf\u00e8re une dignit\u00e9 identique, ce principe peut \u00eatre compris aujourd\u2019hui comme le fondement d\u2019une \u00e9galit\u00e9 universelle des droits : si tous les \u00eatres humains partagent la m\u00eame valeur intrins\u00e8que, aucune discrimination fond\u00e9e sur le genre ne peut \u00eatre justifi\u00e9e. Ainsi, les soci\u00e9t\u00e9s contemporaines peuvent s\u2019appuyer sur cette id\u00e9e pour promouvoir l\u2019\u00e9galit\u00e9 juridique, politique et professionnelle entre les femmes et les hommes. \u00ab Le r\u00f4le des femmes dans le juda\u00efsme n\u2019est pas tant le r\u00e9sultat d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 ontologique et d\u2019une \u00e9vidence biologique, que le reflet de la r\u00e9alit\u00e9 sociale dans laquelle sont n\u00e9es nos lois, c\u2019est-\u00e0-dire le contexte historique de la Michnah et du Talmud. Nous ne devons pas juger les rabbins de l\u2019antiquit\u00e9 \u00e0 l\u2019aulne de nos convictions contemporaines \u00bb. \u00c0 partir du XX\u1d49\u202fsi\u00e8cle, plusieurs courants juifs (sionistes, f\u00e9ministes, lib\u00e9raux) r\u00e9visent ces lectures. Les f\u00e9ministes juives (notamment orthodoxes modernis\u00e9es) cherchent \u00e0 ancrer le f\u00e9minisme dans la tradition sans la renier. Elles contestent les pratiques jug\u00e9es sexistes et d\u00e9pourvues de fondement biblique explicite et encouragent un meilleur acc\u00e8s des femmes \u00e0 l\u2019\u00e9tude religieuse et \u00e0 la pri\u00e8re publique. \u00c0 la suite de l\u2019\u00e9volution men\u00e9e par le Juda\u00efsme Lib\u00e9ral depuis la fin du 19\u00e8me si\u00e8cle, les ann\u00e9es 1970 ont vu la premi\u00e8re vague de femmes rabbins prendre leurs fonctions dans un monde enfin pr\u00eat \u00e0 les accepter et Regina Jonas devint formellement la premi\u00e8re femme rabbin \u00e0 Berlin en 1935. En 2023 Myriam Ackermann-Sommer est devenue la premi\u00e8re femme rabbin orthodoxe en France alors que six femmes, dont Delphine Horvilleur et Pauline Bebe, \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 rabbins, mais au sein du courant juif lib\u00e9ral de France. Myriam Ackermann-Sommer appartient quant \u00e0 elle au mouvement \u00ab orthodoxe moderne \u00bb, tr\u00e8s r\u00e9pandu aux Etats-Unis, et qui a pour particularit\u00e9 d\u2019allier observance stricte de la Loi juive et dialogue constant avec la soci\u00e9t\u00e9 civile. \u00ab Mais m\u00eame si les usages \u00e9voluent plus lentement que la pens\u00e9e, nous devons imm\u00e9diatement r\u00e9former la mani\u00e8re dont nous posons la question des usages pour les hommes et les femmes dans notre Juda\u00efsme. Nous n\u2019avons plus le droit de nous demander si nous pouvons adapter la halakha pour autoriser les femmes \u00e0 pratiquer telle ou telle mitzvah pr\u00e9c\u00e9demment r\u00e9serv\u00e9e aux hommes : la question aujourd\u2019hui ne peut que se formuler la mani\u00e8re suivante : Y-a-t-il aujourd\u2019hui une raison de dispenser les femmes de la miztvah en question ? \u00bb Dans cette perspective, le message biblique peut \u00eatre compris comme une invitation \u00e0 construire une soci\u00e9t\u00e9 plus juste, o\u00f9 chacun peut s\u2019\u00e9panouir ind\u00e9pendamment de son genre. Ainsi, loin d\u2019\u00eatre d\u00e9pass\u00e9, le principe d\u2019\u00e9galit\u00e9 entre l\u2019homme et la femme pr\u00e9sent dans la Torah peut \u00eatre r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9 comme un fondement \u00e9thique toujours actuel loin des interpr\u00e9tations fig\u00e9es. \u00c0 condition d\u2019en proposer une lecture renouvel\u00e9e, il devient un levier pour penser et promouvoir une \u00e9galit\u00e9 r\u00e9elle dans les soci\u00e9t\u00e9s contemporaines. La \u00ab\u00a0tradition\u00a0\u00bb juive ne peut donc pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e un bloc statique mais un processus dynamique. L’int\u00e9gration des perspectives de genre ne d\u00e9truit pas la tradition, mais la revitalise en confrontant ses structures de pouvoir historiques aux imp\u00e9ratifs \u00e9thiques et sociaux contemporains. …Et pour compl\u00e9ter ces propos… Cela se passe \u00e0 la porte du Paradis. Dieu sort sur les marches et trouve deux files. L\u2019une avec des millions d\u2019hommes. Aucune femme! L\u2019autre file : un homme, tout seul. Il s\u2019adresse \u00e0 la grande file et demande :\u00ab – Qui \u00eates-vous ?Et les hommes r\u00e9pondent :– Nous sommes les hommes qui toute leur vie ont \u00e9t\u00e9 men\u00e9s par le bout du nez par leur femme ! Dieu s\u2019adresse alors \u00e0 l\u2019autre homme, celui de la petite file :– Et toi qu\u2019est-ce que tu fais l\u00e0 ?– Moi, je n\u2019en sais rien, c\u2019est ma femme qui m\u2019a dit de me mettre l\u00e0 ! \u00bb (Histoire rapport\u00e9e par Marc\u2010Alain Ouaknin dans https:\/\/tenoua.org\/2021\/03\/05\/la-benediction-controversee\/<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1092,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"[{\"content\":\"Gen\u00e8se 1:27\",\"id\":\"e413b2f4-6f6e-4b5f-bfab-ef8215235ed4\"},{\"content\":\"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/03-03-01\/<\/a>\",\"id\":\"2a5603b3-4a8b-4c24-994a-7e9fd40e9042\"},{\"content\":\"Gen\u00e8se 1:28\",\"id\":\"1bd12316-b2dd-4ad8-9147-2ef726df8dee\"},{\"content\":\"Gen\u00e8se 2.18 - Dans la Torah, la femme est d\u00e9crite comme une ezer kenegdo<\/em>, souvent traduite par \u00ab une aide oppos\u00e9e \u00bb ou \u00ab une aide face \u00e0 lui \u00bb. Cette expression ne doit pas \u00eatre comprise comme un signe d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9, mais au contraire comme l\u2019affirmation d\u2019une relation d\u2019\u00e9galit\u00e9 dans la diff\u00e9rence.\",\"id\":\"cff4d4e5-6dec-481b-b76d-4a8c5addb4e5\"},{\"content\":\"Simone De Beauvoir.\u00a0Le Deuxieme Sexe 1.<\/em>\u00a0[S.l.]: Editions Gallimard, 1976.\",\"id\":\"18fe70f1-854e-4a94-89d3-553de2278a65\"},{\"content\":\"Judith Butler. Gender Trouble<\/em>. Routledge, 2006.\",\"id\":\"4dacfbb8-c441-438f-9204-c45bb7320c17\"},{\"content\":\"La Halakha (ou Halakah \/ Halacha, souvent \u00e9crit aussi halakha<\/em>) est la loi juive<\/strong> ou droit juif<\/strong> talmudique\u2011rabbinique. 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Elle appara\u00eet dans la Gen\u00e8se pour d\u00e9crire la femme cr\u00e9\u00e9e aupr\u00e8s de l\u2019homme, et elle ne signifie pas inf\u00e9riorit\u00e9, mais relation d\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et de compl\u00e9mentarit\u00e9.\",\"id\":\"2d872842-fc59-444b-92f7-c634ba59b29b\"},{\"content\":\"\u00ab\u00a0Exclues d\u2019embl\u00e9e des fonctions religieuses et donc de la manipulation des objets sacr\u00e9s qui s\u2019y rattachent, les femmes seront, en cons\u00e9quence, \u00ab dispens\u00e9es \u00bb de l\u2019apprentissage de l\u2019h\u00e9breu, la langue sacr\u00e9e elle aussi r\u00e9serv\u00e9e aux hommes, non astreintes \u00e0 la fr\u00e9quentation de lieux de cultes dont l\u2019organisation spatiale d\u00e9limite la place qui leur est conc\u00e9d\u00e9e, et soumises, en vertu des m\u00eames textes, \u00e0 des r\u00e8gles de \u00ab puret\u00e9 \u00bb strictes qui viendront renforcer les \u00e9carts discriminants.\u00a0\u00bb - Claudine Vassas, Pr\u00e9sence du f\u00e9minin dans le juda\u00efsme, http:\/\/journals.openedition.org\/clio\/13285<\/a> - 2016\",\"id\":\"a51ddbf5-6b79-4742-bccb-fc3ad87840eb\"},{\"content\":\"Gen\u00e8se 2:18 - \u00ab L\u2019\u00c9ternel Dieu dit : Il n\u2019est pas bon que l\u2019homme soit seul ; je lui ferai une aide semblable \u00e0 lui. \u00bb<\/em>\",\"id\":\"37b89091-b0dd-40fb-9eb9-ef9add9b2cab\"},{\"content\":\"La formule \u00ab tselem \u00c9lohim \u00bb en h\u00e9breu s\u2019\u00e9crit \u05d1\u05b0\u05bc\u05e6\u05b6\u05dc\u05b6\u05dd \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd et se lit \u00ab b\u2019tselem \u00c9lohim \u00bb, soit litt\u00e9ralement \u00ab \u00e0 l\u2019image de Dieu \u00bb ou \u00ab dans l\u2019image de Dieu \u00bb\",\"id\":\"a6084a3d-7584-42e4-a746-1450f571febc\"},{\"content\":\"Rabbi Marc Neiger, Shofar N\u00b0 349 \u2013 D\u00e9cembre 2013\",\"id\":\"59bac438-3776-4126-bf59-7db157c17ae1\"},{\"content\":\"Regina Jonas, th\u00e9ologienne juive d\u2019avant-garde, fut la premi\u00e8re femme ordonn\u00e9e rabbin de l\u2019\u00e9poque contemporaine. 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Si la Torah affirme une \u00e9galit\u00e9 de principe entre l\u2019homme et la femme, cette id\u00e9e se heurte \u00e0 des interpr\u00e9tations historiques qui ont souvent instaur\u00e9 une opposition entre les r\u00f4les masculins et f\u00e9minins.
D\u00e8s lors, il faut d\u00e9passer cette opposition pour retrouver le sens profond du texte : la m\u00eame dignit\u00e9 accord\u00e9e \u00e0 tous les \u00eatres humains.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n
Le principe d\u2019\u00e9galit\u00e9 entre l\u2019homme et la femme dans la tradition juive ne peut pas \u00eatre lu d\u2019un seul bloc : il repose \u00e0 la fois sur une \u00e9galit\u00e9 fondamentale et sur une logique de diff\u00e9rences et de r\u00f4les. Interpr\u00e9ter ce principe suppose donc de distinguer ce qui touche \u00e0 la dignit\u00e9 ontologique des sexes et ce qui rel\u00e8ve des normes sociales et religieuses au fil des \u00e9poques.<\/p>\n\n\n\n
…Et pour compl\u00e9ter ces propos…<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n
\u00ab – Qui \u00eates-vous ?
Et les hommes r\u00e9pondent :
– Nous sommes les hommes qui toute leur vie ont \u00e9t\u00e9 men\u00e9s par le bout du nez par leur femme ! Dieu s\u2019adresse alors \u00e0 l\u2019autre homme, celui de la petite file :
– Et toi qu\u2019est-ce que tu fais l\u00e0 ?
– Moi, je n\u2019en sais rien, c\u2019est ma femme qui m\u2019a dit de me mettre l\u00e0 ! \u00bb<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
(Histoire rapport\u00e9e par Marc\u2010Alain Ouaknin dans https:\/\/tenoua.org\/2021\/03\/05\/la-benediction-controversee\/<\/a>
<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n