{"id":1063,"date":"2026-06-01T08:33:44","date_gmt":"2026-06-01T06:33:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/?p=1063"},"modified":"2026-06-01T08:33:44","modified_gmt":"2026-06-01T06:33:44","slug":"quand-la-torah-met-a-mal-le-droit-dainesse-au-profit-des-competences-et-dispositions","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/2026\/06\/01\/quand-la-torah-met-a-mal-le-droit-dainesse-au-profit-des-competences-et-dispositions\/","title":{"rendered":"Quand la torah met \u00e0 mal le droit d\u2019a\u00eenesse au profit des comp\u00e9tences et dispositions"},"content":{"rendered":"\n


La Torah et le Tanakh racontent \u00e0 plusieurs reprises la mise en \u00e9chec du droit d\u2019a\u00eenesse au profit de la qualit\u00e9 personnelle, du choix et de la responsabilit\u00e9.
Ce n\u2019est pas un accident narratif, mais un motif structurant.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

On commence avec les tout premiers fr\u00e8res : Cain et Abel (Gen\u00e8se 41<\/a><\/sup>). L\u2019a\u00een\u00e9 n\u2019est pas retenu, le cadet l\u2019est. Le texte ne d\u00e9veloppe pas une th\u00e9orie, mais il introduit une id\u00e9e d\u00e9cisive : l\u2019ordre de naissance ne garantit ni la justesse ni la faveur. La valeur se joue ailleurs, dans l\u2019acte et l\u2019orientation int\u00e9rieure.<\/p>\n\n\n\n

Le motif devient explicite avec Isaac et Ishmael (Gen\u00e8se 16\u2013212<\/a><\/sup>). L\u2019a\u00een\u00e9 est Isma\u00ebl, mais l\u2019alliance passe par Isaac. L\u00e0 encore, la filiation biologique c\u00e8de devant une ligne choisie pour porter une mission.<\/p>\n\n\n\n

Puis vient le renversement le plus embl\u00e9matique : Jacob et Esau (Gen\u00e8se 25\u2013273<\/a><\/sup>). \u00c9sa\u00fc est l\u2019a\u00een\u00e9, chasseur puissant ; Jacob, le cadet, acquiert le droit d\u2019a\u00eenesse et la b\u00e9n\u00e9diction. Le r\u00e9cit est d\u00e9rangeant (ruse, tension familiale), mais il mart\u00e8le que la transmission ne suit pas automatiquement la primog\u00e9niture : elle passe par celui qui est apte \u00e0 la porter, m\u00eame au prix d\u2019une crise. Dans les commentaires classiques sur la Gen\u00e8se, notamment chez Rachi, le geste d\u2019Esau est central car il d\u00e9valorise ce qu\u2019il poss\u00e8de en privil\u00e9giant l\u2019imm\u00e9diat et ne mesurant pas la port\u00e9e du statut d\u2019a\u00een\u00e9. D\u00e8s lors, le renversement n\u2019est pas arbitraire car il devient une cons\u00e9quence d\u2019un rapport diff\u00e9rent \u00e0 la responsabilit\u00e9. Si le statut existe il suppose une ad\u00e9quation<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame de la famille de Jacob, la logique se poursuit. Joseph, avant-dernier n\u00e9, devient le pivot de la survie de tous (Gen\u00e8se 37\u2013504<\/a><\/sup>). Plus tard, au moment des b\u00e9n\u00e9dictions, Jacob croise les mains et donne la primaut\u00e9 au plus jeune des fils de Joseph, Ephraim, devant Manasseh (Gen\u00e8se 485<\/a><\/sup>). Le geste est volontaire : la hi\u00e9rarchie n\u2019est pas m\u00e9canique. Pour Rachi, le geste de Jacob, pleinement conscient, vise \u00e0 reconna\u00eetre une dynamique future diff\u00e9rente en attribuant une primaut\u00e9 symbolique au cadet. D\u2019autres commentateurs comme Nahmanide (Ramban) vont plus loin en distinguant clairement l\u2019ordre familial qui reste intact de la projection historique qui peut privil\u00e9gier un autre.<\/p>\n\n\n\n

Ce d\u00e9placement touche m\u00eame la structure cultuelle. Apr\u00e8s l\u2019\u00e9pisode du veau d\u2019or, les premiers-n\u00e9s (bekhorot), initialement vou\u00e9s au service sacrificiel, sont remplac\u00e9s par la tribu de Levi (Nombres 36<\/a><\/sup>). Le service du sanctuaire ne d\u00e9pend plus de l\u2019a\u00eenesse, mais d\u2019une disposition d\u00e9montr\u00e9e dans une situation critique.<\/p>\n\n\n\n

La Torah ne supprime pas le droit d\u2019a\u00eenesse ; elle le cadre. Dans Deut\u00e9ronome 21:15-177<\/a><\/sup>, elle interdit de d\u00e9sh\u00e9riter l\u2019a\u00een\u00e9 par pr\u00e9f\u00e9rence affective : le premier-n\u00e9 re\u00e7oit une part double. Autrement dit, la loi prot\u00e8ge l\u2019ordre, mais les r\u00e9cits montrent que la vocation peut le d\u00e9placer\u00a0: la r\u00e8gle prot\u00e8ge contre l\u2019arbitraire et les conflits alors que l\u2019exception emp\u00eache que la hi\u00e9rarchie devienne une fatalit\u00e9.
Ce type de r\u00e9cit transmet donc une sorte de principe durable selon lequel une soci\u00e9t\u00e9 tient dans la dur\u00e9e quand elle prot\u00e8ge ses structures tout en laissant la possibilit\u00e9 de les d\u00e9passer.<\/p>\n\n\n\n

Les livres historiques prolongent cette tension. Le proph\u00e8te Samuel est envoy\u00e9 choisir parmi les fils de Jess\u00e9 : l\u2019\u00e9lu n\u2019est pas l\u2019a\u00een\u00e9, mais David, le plus jeune (Samuel 168<\/a><\/sup>). Le crit\u00e8re explicite : \u00ab l\u2019homme regarde \u00e0 l\u2019apparence, mais le Seigneur regarde au c\u0153ur\u00bb<\/strong>. La l\u00e9gitimit\u00e9 politique elle-m\u00eame n\u2019est donc pas li\u00e9e \u00e0 la naissance, mais \u00e0 une aptitude int\u00e9rieure.<\/p>\n\n\n\n

La Torah et le Tanakh maintiennent un ordre juridique (l\u2019a\u00eenesse a des droits), mais ils racontent sans cesse que l\u2019histoire r\u00e9elle se joue autrement : la transmission d\u00e9cisive passe par la responsabilit\u00e9, le caract\u00e8re, la capacit\u00e9 \u00e0 porter une mission. La loi stabilise – elle prot\u00e8ge l\u2019a\u00een\u00e9 – et le r\u00e9cit s\u00e9lectionne – il choisit celui qui est apte – : ce double mouvement \u00e9vite les deux exc\u00e8s d\u2019un syst\u00e8me purement h\u00e9r\u00e9ditaire, o\u00f9 tout est fig\u00e9 par la naissance et celui d\u2019un syst\u00e8me arbitraire o\u00f9 tout d\u00e9pend du caprice.<\/p>\n\n\n\n

Entre les deux, la tradition biblique installe une id\u00e9e forte : la naissance donne des droits, mais la vocation et les dispositions d\u00e9terminent la v\u00e9ritable transmission. Dans la pens\u00e9e rabbinique, il faut organiser la tension et les sages ne suppriment pas la tension, ils l\u2019encadrent. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, ils maintiennent des principes d\u2019ordre avec la priorit\u00e9 de l\u2019a\u00een\u00e9 dans certains domaines et le respect des hi\u00e9rarchies (\u00e2ge, savoir, fonction). Mais en parall\u00e8le, ils introduisent des m\u00e9canismes qui permettent de \u201cd\u00e9border\u201d cet ordre avec la primaut\u00e9 du savoir sur la naissance – un \u00e9rudit peut passer avant quelqu\u2019un de statut plus \u00e9lev\u00e9 \u2013 et la discussion permanente – aucune position n\u2019est totalement fig\u00e9e, m\u00eame face \u00e0 l\u2019autorit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

On trouve souvent cette id\u00e9e implicite que la l\u00e9gitimit\u00e9 ne vient pas uniquement de la position, mais de ce que l\u2019on en fait. Le Talmud formule cette tension de mani\u00e8re tr\u00e8s nette avec ce principe souvent cit\u00e9 (par exemple, dans Horayot 13a) : un sage \u00e9rudit peut passer avant un grand pr\u00eatre ignorant. Sans entrer dans le vocabulaire religieux, cela signifie que la position la plus \u00e9lev\u00e9e dans la structure n\u2019est pas toujours prioritaire et que la comp\u00e9tence et la connaissance peuvent inverser l\u2019ordre.<\/p>\n\n\n\n

Emmanuel Levinas radicalise la tension en reconnaissant que les structures (lois, institutions) sont n\u00e9cessaires mais en affirmant qu\u2019elles peuvent devenir injustes si elles ne sont pas constamment r\u00e9interrog\u00e9es. Pour lui, la relation \u00e0 l\u2019autre peut obliger \u00e0 sortir du cadre \u00e9tabli. On est tr\u00e8s proche du geste de Jacob croisant les mains : respecter la structure, mais ne pas s\u2019y enfermer.<\/p>\n\n\n\n

Cette tension a des \u00e9quivalents tr\u00e8s nets dans les syst\u00e8mes contemporains. Par exemple, dans le droit civil (h\u00e9ritage), il y a des r\u00e8gles strictes pour \u00e9viter les conflits (h\u00e9ritiers prot\u00e9g\u00e9s) et une part de libert\u00e9 (testament, choix partiels).
On retrouve cette tension dans les institutions politiques concernant les r\u00e8gles de succession avec des \u00e9lections, des proc\u00e9dures mais aussi des possibilit\u00e9s d\u2019alternance avec des renversements sans chaos. Elle est manifeste dans l\u2019\u00e9ducation et le travail o\u00f9 les dipl\u00f4mes et l\u2019anciennet\u00e9 visent \u00e0 conforter une structure alors que le m\u00e9rite ou la capacit\u00e9 d\u2019innovation donne des possibilit\u00e9s de d\u00e9passer la hi\u00e9rarchie<\/p>\n\n\n\n

Ce que ces textes ont mis en place, et que les soci\u00e9t\u00e9s modernes reproduisent souvent sans le dire, c\u2019est une id\u00e9e assez fine : la justice ne consiste pas \u00e0 choisir entre ordre et exception, mais \u00e0 faire coexister les deux. L\u2019ordre donne de la pr\u00e9visibilit\u00e9 et l\u2019exception redonne de la justesse.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n
  1. http:\/\/sefarim.fr\/Pentateuque_Gen%E8se_4_6.aspx<\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. http:\/\/sefarim.fr\/Pentateuque_Gen%E8se_17_20.aspx http:\/\/sefarim.fr\/Pentateuque_Gen%E8se_25_5.aspx<\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. http:\/\/sefarim.fr\/Pentateuque_Gen%E8se_25_31.aspx<\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  4. http:\/\/sefarim.fr\/Pentateuque_Gen%E8se_37_3.aspx<\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  5. http:\/\/sefarim.fr\/Pentateuque_Gen%E8se_48_14.aspx<\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  6. http:\/\/sefarim.fr\/Pentateuque_Nombres_3_12.aspx<\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  7. http:\/\/sefarim.fr\/Pentateuque_Deut%E9ronome_21_15.aspx et http:\/\/sefarim.fr\/Pentateuque_Deut%E9ronome_21_16.aspx<\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  8. http:\/\/sefarim.fr\/Proph%E8tes_Samuel%201_16_11.aspx http:\/\/sefarim.fr\/Proph%E8tes_Samuel%201_16_12.aspx<\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n

    <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    La Torah et le Tanakh racontent \u00e0 plusieurs reprises la mise en \u00e9chec du droit d\u2019a\u00eenesse au profit de la qualit\u00e9 personnelle, du choix et de la responsabilit\u00e9. Ce n\u2019est pas un accident narratif, mais un motif structurant. On commence avec les tout premiers fr\u00e8res : Cain et Abel (Gen\u00e8se 4). L\u2019a\u00een\u00e9 n\u2019est pas retenu, le cadet l\u2019est. Le texte ne d\u00e9veloppe pas une th\u00e9orie, mais il introduit une id\u00e9e d\u00e9cisive : l\u2019ordre de naissance ne garantit ni la justesse ni la faveur. La valeur se joue ailleurs, dans l\u2019acte et l\u2019orientation int\u00e9rieure. Le motif devient explicite avec Isaac et Ishmael (Gen\u00e8se 16\u201321). L\u2019a\u00een\u00e9 est Isma\u00ebl, mais l\u2019alliance passe par Isaac. L\u00e0 encore, la filiation biologique c\u00e8de devant une ligne choisie pour porter une mission. Puis vient le renversement le plus embl\u00e9matique : Jacob et Esau (Gen\u00e8se 25\u201327). \u00c9sa\u00fc est l\u2019a\u00een\u00e9, chasseur puissant ; Jacob, le cadet, acquiert le droit d\u2019a\u00eenesse et la b\u00e9n\u00e9diction. Le r\u00e9cit est d\u00e9rangeant (ruse, tension familiale), mais il mart\u00e8le que la transmission ne suit pas automatiquement la primog\u00e9niture : elle passe par celui qui est apte \u00e0 la porter, m\u00eame au prix d\u2019une crise. Dans les commentaires classiques sur la Gen\u00e8se, notamment chez Rachi, le geste d\u2019Esau est central car il d\u00e9valorise ce qu\u2019il poss\u00e8de en privil\u00e9giant l\u2019imm\u00e9diat et ne mesurant pas la port\u00e9e du statut d\u2019a\u00een\u00e9. D\u00e8s lors, le renversement n\u2019est pas arbitraire car il devient une cons\u00e9quence d\u2019un rapport diff\u00e9rent \u00e0 la responsabilit\u00e9. Si le statut existe il suppose une ad\u00e9quation \u00c0 l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame de la famille de Jacob, la logique se poursuit. Joseph, avant-dernier n\u00e9, devient le pivot de la survie de tous (Gen\u00e8se 37\u201350). Plus tard, au moment des b\u00e9n\u00e9dictions, Jacob croise les mains et donne la primaut\u00e9 au plus jeune des fils de Joseph, Ephraim, devant Manasseh (Gen\u00e8se 48). Le geste est volontaire : la hi\u00e9rarchie n\u2019est pas m\u00e9canique. Pour Rachi, le geste de Jacob, pleinement conscient, vise \u00e0 reconna\u00eetre une dynamique future diff\u00e9rente en attribuant une primaut\u00e9 symbolique au cadet. D\u2019autres commentateurs comme Nahmanide (Ramban) vont plus loin en distinguant clairement l\u2019ordre familial qui reste intact de la projection historique qui peut privil\u00e9gier un autre. Ce d\u00e9placement touche m\u00eame la structure cultuelle. Apr\u00e8s l\u2019\u00e9pisode du veau d\u2019or, les premiers-n\u00e9s (bekhorot), initialement vou\u00e9s au service sacrificiel, sont remplac\u00e9s par la tribu de Levi (Nombres 3). Le service du sanctuaire ne d\u00e9pend plus de l\u2019a\u00eenesse, mais d\u2019une disposition d\u00e9montr\u00e9e dans une situation critique. La Torah ne supprime pas le droit d\u2019a\u00eenesse ; elle le cadre. Dans Deut\u00e9ronome 21:15-17, elle interdit de d\u00e9sh\u00e9riter l\u2019a\u00een\u00e9 par pr\u00e9f\u00e9rence affective : le premier-n\u00e9 re\u00e7oit une part double. Autrement dit, la loi prot\u00e8ge l\u2019ordre, mais les r\u00e9cits montrent que la vocation peut le d\u00e9placer\u00a0: la r\u00e8gle prot\u00e8ge contre l\u2019arbitraire et les conflits alors que l\u2019exception emp\u00eache que la hi\u00e9rarchie devienne une fatalit\u00e9.Ce type de r\u00e9cit transmet donc une sorte de principe durable selon lequel une soci\u00e9t\u00e9 tient dans la dur\u00e9e quand elle prot\u00e8ge ses structures tout en laissant la possibilit\u00e9 de les d\u00e9passer. Les livres historiques prolongent cette tension. Le proph\u00e8te Samuel est envoy\u00e9 choisir parmi les fils de Jess\u00e9 : l\u2019\u00e9lu n\u2019est pas l\u2019a\u00een\u00e9, mais David, le plus jeune (Samuel 16). Le crit\u00e8re explicite : \u00ab l\u2019homme regarde \u00e0 l\u2019apparence, mais le Seigneur regarde au c\u0153ur\u00bb. La l\u00e9gitimit\u00e9 politique elle-m\u00eame n\u2019est donc pas li\u00e9e \u00e0 la naissance, mais \u00e0 une aptitude int\u00e9rieure. La Torah et le Tanakh maintiennent un ordre juridique (l\u2019a\u00eenesse a des droits), mais ils racontent sans cesse que l\u2019histoire r\u00e9elle se joue autrement : la transmission d\u00e9cisive passe par la responsabilit\u00e9, le caract\u00e8re, la capacit\u00e9 \u00e0 porter une mission. La loi stabilise – elle prot\u00e8ge l\u2019a\u00een\u00e9 – et le r\u00e9cit s\u00e9lectionne – il choisit celui qui est apte – : ce double mouvement \u00e9vite les deux exc\u00e8s d\u2019un syst\u00e8me purement h\u00e9r\u00e9ditaire, o\u00f9 tout est fig\u00e9 par la naissance et celui d\u2019un syst\u00e8me arbitraire o\u00f9 tout d\u00e9pend du caprice. Entre les deux, la tradition biblique installe une id\u00e9e forte : la naissance donne des droits, mais la vocation et les dispositions d\u00e9terminent la v\u00e9ritable transmission. Dans la pens\u00e9e rabbinique, il faut organiser la tension et les sages ne suppriment pas la tension, ils l\u2019encadrent. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, ils maintiennent des principes d\u2019ordre avec la priorit\u00e9 de l\u2019a\u00een\u00e9 dans certains domaines et le respect des hi\u00e9rarchies (\u00e2ge, savoir, fonction). Mais en parall\u00e8le, ils introduisent des m\u00e9canismes qui permettent de \u201cd\u00e9border\u201d cet ordre avec la primaut\u00e9 du savoir sur la naissance – un \u00e9rudit peut passer avant quelqu\u2019un de statut plus \u00e9lev\u00e9 \u2013 et la discussion permanente – aucune position n\u2019est totalement fig\u00e9e, m\u00eame face \u00e0 l\u2019autorit\u00e9. On trouve souvent cette id\u00e9e implicite que la l\u00e9gitimit\u00e9 ne vient pas uniquement de la position, mais de ce que l\u2019on en fait. Le Talmud formule cette tension de mani\u00e8re tr\u00e8s nette avec ce principe souvent cit\u00e9 (par exemple, dans Horayot 13a) : un sage \u00e9rudit peut passer avant un grand pr\u00eatre ignorant. Sans entrer dans le vocabulaire religieux, cela signifie que la position la plus \u00e9lev\u00e9e dans la structure n\u2019est pas toujours prioritaire et que la comp\u00e9tence et la connaissance peuvent inverser l\u2019ordre. Emmanuel Levinas radicalise la tension en reconnaissant que les structures (lois, institutions) sont n\u00e9cessaires mais en affirmant qu\u2019elles peuvent devenir injustes si elles ne sont pas constamment r\u00e9interrog\u00e9es. Pour lui, la relation \u00e0 l\u2019autre peut obliger \u00e0 sortir du cadre \u00e9tabli. On est tr\u00e8s proche du geste de Jacob croisant les mains : respecter la structure, mais ne pas s\u2019y enfermer. Cette tension a des \u00e9quivalents tr\u00e8s nets dans les syst\u00e8mes contemporains. Par exemple, dans le droit civil (h\u00e9ritage), il y a des r\u00e8gles strictes pour \u00e9viter les conflits (h\u00e9ritiers prot\u00e9g\u00e9s) et une part de libert\u00e9 (testament, choix partiels).On retrouve cette tension dans les institutions politiques concernant les r\u00e8gles de succession avec des \u00e9lections, des proc\u00e9dures mais aussi des possibilit\u00e9s d\u2019alternance avec des renversements sans chaos. Elle est manifeste dans l\u2019\u00e9ducation et le travail o\u00f9 les dipl\u00f4mes et l\u2019anciennet\u00e9 visent \u00e0 conforter une structure alors que le m\u00e9rite ou la capacit\u00e9 d\u2019innovation donne des possibilit\u00e9s de d\u00e9passer la hi\u00e9rarchie Ce que ces textes ont mis en place, et que les soci\u00e9t\u00e9s modernes reproduisent souvent sans le dire, c\u2019est une id\u00e9e assez fine : la justice ne consiste pas \u00e0 choisir entre ordre et exception, mais \u00e0 faire coexister les deux. L\u2019ordre donne de la pr\u00e9visibilit\u00e9 et l\u2019exception redonne de la justesse.<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":1103,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"[{\"content\":\"http:\/\/sefarim.fr\/Pentateuque_Gen%E8se_4_6.aspx<\/a>\",\"id\":\"ca904d36-5ae8-4181-9474-cf5eee6e7bfb\"},{\"content\":\" http:\/\/sefarim.fr\/Pentateuque_Gen%E8se_17_20.aspx http:\/\/sefarim.fr\/Pentateuque_Gen%E8se_25_5.aspx<\/a>\",\"id\":\"2ba5ec7f-43ba-4008-af78-071eb9b2b119\"},{\"content\":\"http:\/\/sefarim.fr\/Pentateuque_Gen%E8se_25_31.aspx<\/a>\",\"id\":\"f5cd9c61-8255-44c9-9547-7b09cd49c7f2\"},{\"content\":\"http:\/\/sefarim.fr\/Pentateuque_Gen%E8se_37_3.aspx<\/a>\",\"id\":\"5819c46a-944d-4c36-bb5b-3e4ead8ab371\"},{\"content\":\"http:\/\/sefarim.fr\/Pentateuque_Gen%E8se_48_14.aspx<\/a>\",\"id\":\"d98f2a6b-bd5f-4799-833e-bc668bc50afb\"},{\"content\":\"http:\/\/sefarim.fr\/Pentateuque_Nombres_3_12.aspx<\/a>\",\"id\":\"a551834e-6973-4543-bb31-d51fdd3e4586\"},{\"content\":\"http:\/\/sefarim.fr\/Pentateuque_Deut%E9ronome_21_15.aspx et http:\/\/sefarim.fr\/Pentateuque_Deut%E9ronome_21_16.aspx<\/a>\",\"id\":\"0f3e1630-97a0-496c-a6b2-437f8fc703ce\"},{\"content\":\"http:\/\/sefarim.fr\/Proph%E8tes_Samuel%201_16_11.aspx http:\/\/sefarim.fr\/Proph%E8tes_Samuel%201_16_12.aspx<\/a>\",\"id\":\"138011a1-d0f0-4103-93ad-5924c09d7194\"}]","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[4],"tags":[],"series":[38],"ppma_author":[25],"class_list":["post-1063","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-transmission","series-numero-3"],"authors":[{"term_id":25,"user_id":4,"is_guest":0,"slug":"jmmaigne","display_name":"Jean-Michel Maigne","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/c54fb3d88022aa8a34b6fb9e5d349bf56e30a3678f163c80bcd550d0ca11a704?s=96&d=mm&r=g","author_category":"","first_name":"Jean-Michel","last_name":"Maigne","user_url":"","job_title":"","description":""}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1063","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1063"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1063\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1064,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1063\/revisions\/1064"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1103"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1063"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1063"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1063"},{"taxonomy":"series","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/series?post=1063"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/ppma_author?post=1063"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}