{"id":104,"date":"2025-11-08T10:42:28","date_gmt":"2025-11-08T09:42:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/?p=104"},"modified":"2026-02-21T16:46:00","modified_gmt":"2026-02-21T15:46:00","slug":"tou-bichvat","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/2025\/11\/08\/tou-bichvat\/","title":{"rendered":"Tou Bichvat"},"content":{"rendered":"\n

Quand le juda\u00efsme inspire l\u2019\u00e9cologie<\/p>\n\n\n\n


Et si une f\u00eate juive vieille de 2000 ans d\u00e9tenait des cl\u00e9s
pour sauver la plan\u00e8te ?
\u00c0 l\u2019heure de la crise climatique, Tou Bichvat, le Nouvel An des arbres,
rappelle une \u00e9thique oubli\u00e9e :
celle d\u2019un juda\u00efsme profond\u00e9ment \u00e9cologique.
Entre rituels ancestraux et principes \u00e9thiques comme le Tikkun Olam,
le juda\u00efsme r\u00e9v\u00e8le une \u00e9cologie avant-gardiste.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Dans un monde o\u00f9 la crise climatique, la d\u00e9forestation et la perte d\u2019une partie de la biodiversit\u00e9 menacent l’\u00e9quilibre de notre plan\u00e8te, la f\u00eate juive de Tou Bichvat, <\/strong>le Nouvel An des arbres1<\/a><\/sup>, r\u00e9sonne avec une force particuli\u00e8re. C\u00e9l\u00e9br\u00e9e le 15 du mois de Chevat (g\u00e9n\u00e9ralement entre mi-janvier et mi-f\u00e9vrier), cette f\u00eate est ancr\u00e9e dans la tradition biblique et rabbinique dont la signification spirituelle et symbolique s\u2019inscrit dans une \u00e9thique de la nature. Elle invite \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur notre rapport \u00e0 la responsabilit\u00e9 environnementale que nous portons envers les g\u00e9n\u00e9rations futures.\u200b<\/p>\n\n\n\n

Tou Bichvat : une f\u00eate \u00e9cologique avant l\u2019heure<\/em><\/p>\n\n\n\n

Tou Bichvat marque le renouveau de la nature apr\u00e8s la saison des pluies, lorsque la s\u00e8ve remonte et que les arbres commencent \u00e0 bourgeonner. \u00c0 l’origine, cette date \u00e9tait fix\u00e9e pour le pr\u00e9l\u00e8vement de la d\u00eeme sur les fruits des arbres, destin\u00e9e aux pr\u00eatres du Temple et aux plus d\u00e9munis. Une place importante est accord\u00e9e aux arbres fruitiers dont cinq esp\u00e8ces symbolisent la fertilit\u00e9 de la Terre d\u2019Isra\u00ebl : le raisin, la figue, la grenade, l\u2019olive et la datte.<\/p>\n\n\n\n

Sous l’impulsion des kabbalistes de Safed au XVIe si\u00e8cle, Tou Bichvat s\u2019organise autour d\u2019une c\u00e9l\u00e9bration particuli\u00e8re avec un S\u00e9der2<\/a><\/sup> au cours duquel on consomme des fruits et quatre verres de vin dont les couleurs symbolisent les saisons. Pour chaque fruit consomm\u00e9 il est formul\u00e9 une b\u00e9n\u00e9diction reliant la vie humaine et le monde v\u00e9g\u00e9tal, rattachant l’Homme au Cr\u00e9ateur et \u00e0 la terre.\u200b<\/p>\n\n\n\n

\u00ab L’homme est comme l’arbre des champs<\/em> \u00bb3<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Avec le mouvement sioniste et la cr\u00e9ation d’Isra\u00ebl, Tou Bichvat marque aussi le symbole du retour du peuple juif sur sa terre et de sa renaissance nationale. Le Keren Kayemeth LeIsrael (KKL-JNF), fond\u00e9 en 19014<\/a><\/sup>, va jouer un r\u00f4le historique dans la reforestation d’Isra\u00ebl en participant activement \u00e0 la conscience \u00e9cologique juive.<\/p>\n\n\n\n

Si la f\u00eate de Tou bichvat offre l\u2019occasion de nous pencher sur le lien que la Torah \u00e0 instaurer entre l\u2019homme et la nature, l\u2019Homme et la Terre, elle d\u00e9passe aujourd\u2019hui largement le cadre religieux pour devenir une journ\u00e9e juive de l’\u00e9cologie en invitant chacun \u00e0 d\u00e9velopper une conscience environnementale active, \u00e0 repenser sa place dans la nature.<\/p>\n\n\n\n

Pour Marc Knobel5<\/a><\/sup> \u00ab Il y a une derni\u00e8re signification \u00e0 la f\u00eate de Tou Bichvat. Elle n\u00e9cessite une r\u00e9flexion en profondeur. Car, dans le juda\u00efsme, cette f\u00eate est devenue le symbole du retour du peuple juif sur sa terre, de sa renaissance voire, pour certains, de sa r\u00e9demption.<\/em> \u00bb6<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019appui de cette f\u00eate, nous verrons que le juda\u00efsme renferme une riche tradition \u00e9cologique, fond\u00e9e sur la responsabilit\u00e9, le respect et la \u00ab r\u00e9paration du monde \u00bb et \u00e0 quel point cette \u00e9thique de la nature peut \u00e9clairer les enjeux \u00e9cologiques actuels.<\/p>\n\n\n\n

Gen\u00e8se 1:28 : un malentendu historique ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

La critique \u00e9cologiste accuse le juda\u00efsme (et au-del\u00e0 le christianisme) d’\u00eatre responsable de la crise environnementale. Elle se fonde sur l’injonction divine de \u00ab Croissez et multipliez, et remplissez la terre, et l’assujettissez<\/em> \u00bb7<\/a><\/sup>. Mais il s\u2019agit d\u2019une lecture primaire et partielle des textes bibliques.<\/p>\n\n\n\n

Ce verset s’inscrit dans un paradigme tr\u00e8s sp\u00e9cifique : c’est un <\/strong>commandement adress\u00e9 \u00e0 l’humanit\u00e9 dans la cr\u00e9ation selon la tradition biblique. Il suit imm\u00e9diatement la cr\u00e9ation de l’homme et de la femme \u00ab \u00e0 l’image de Dieu \u00bb. Le commandement est triple :<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. \u00ab Croissez et multipliez <\/em>\u00bb <\/strong>: assurer la p\u00e9rennit\u00e9 du genre humain, tant en nombre qu’en continuit\u00e9 de g\u00e9n\u00e9rations.\u200b<\/li>\n\n\n\n
  2. \u00ab Remplissez la terre <\/em>\u00bb : habiter la terre, la rendre productive, la cultiver. Cet imp\u00e9ratif n’implique pas la domination destructrice, mais une pr\u00e9sence active et responsable.\u200b<\/li>\n\n\n\n
  3. \u00ab L’assujettissez et dominez <\/em>\u00bb8<\/a><\/sup>: ces deux verbes, en h\u00e9breu \u00ab kabash \u00bb et \u00ab radah \u00bb, sont au c\u0153ur de la controverse \u00e9cologique.\u200b<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Domination : l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 du terme<\/em><\/p>\n\n\n\n

    Un commentaire de Rachi sur Berechit 1:26 pr\u00e9cise bien les choses sur ce que signifie \u201c la domination\u00a0\u00bb. Il \u00e9crit pour commenter le passage : \u00ab Et qu\u2019ils dominent sur les poissons de la mer, de l\u2019oiseau des cieux et de l\u2019animal domestique, de toute la terre, de tout reptile rampant sur la terre <\/em>\u00bb. Et le grand commentateur de Troyes conclut : \u00ab Le mot weyirdou <\/em>(et qu\u2019ils dominent) contient tout \u00e0 la fois une signification de domination : ridou\u00ef, et une signification de d\u00e9ch\u00e9ance : yerida <\/em>(verbe qui veut dire descendre). S\u2019il a du m\u00e9rite, l\u2019homme domine la b\u00eate. S\u2019il n\u2019en a pas, il descend plus bas qu\u2019elle <\/em>(), et c\u2019est elle qui le domine<\/em> \u00bb.9<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

    C\u2019est d\u2019une merveilleuse clart\u00e9. L\u2019humain ne peut dominer que s\u2019il en est capable. Sinon il devient destructeur pour la terre et pour lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

    Le d\u00e9bat sur le terme \u00ab domination \u00bb viendrait d\u2019une traduction erron\u00e9e. Les termes h\u00e9breux \u00ab kabash \u00bb (assujettir) et \u00ab radah \u00bb (dominer) ont \u00e9t\u00e9 traduits, notamment dans la Vulgate latine et les traductions modernes anglaises, par des formulations tr\u00e8s fortes : \u00ab subdue \u00bb (soumettre), \u00ab conquer \u00bb (conqu\u00e9rir).<\/p>\n\n\n\n

    Cette traduction a aliment\u00e9 la critique \u00e9cologiste selon laquelle la Bible cautionne l’exploitation sans limite de la nature.\u200b<\/p>\n\n\n\n

    L’historien am\u00e9ricain Lynn Townsend White10<\/a><\/sup> publie dans la prestigieuse revue Science<\/em> un article intitul\u00e9 \u00ab Les racines historiques de notre crise \u00e9cologique <\/em>\u00bb11<\/a><\/sup>. Cet article va devenir l’un des textes les plus influents et les plus controvers\u00e9s du mouvement \u00e9cologique naissant. Dans son ouvrage il impute une grande responsabilit\u00e9 aux religions monoth\u00e9istes dans la mani\u00e8re qu’elles ont eu d’influencer des attitudes \u00e0 l’endroit de la nature, poussant jusqu’\u00e0 l’extr\u00eame l’anthropocentrisme biblique et lib\u00e9rant ainsi l’homme de toute retenue dans sa mani\u00e8re d’habiter le monde.<\/p>\n\n\n\n

    Pour lui, le texte de Gen\u00e8se 1:28 a l\u00e9gitim\u00e9 une vision du monde o\u00f9 l’homme, cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l’image de Dieu, s’est plac\u00e9 au-dessus de la nature et a vu celle-ci comme simple ressource \u00e0 exploiter sans limite.<\/p>\n\n\n\n

    Cette posture anthropocentr\u00e9e aurait contribu\u00e9 \u00e0 d\u00e9senchanter le monde, le vidant de toute sacralit\u00e9 dans la mesure o\u00f9 elle cr\u00e9\u00e9e une opposition radicale entre esprit et mati\u00e8re, justifiant ainsi la domination de l’esprit humain sur la nature mat\u00e9rielle, autorisant l\u2019homme \u00e0 l\u2019exploiter sans remords.<\/p>\n\n\n\n

    Pour Jean-Christophe Attias12<\/a><\/sup> cette critique \u00ab\u00a0n\u2019est pas totalement d\u00e9pourvue de fondement. Il y a effectivement, <\/em>dit-il, dans le texte biblique de quoi appuyer, justifier une position de ma\u00eetrise et d\u2019exploitation de la nature, \u00e7a c\u2019est tr\u00e8s clair d\u00e8s le d\u00e9but de la Gen\u00e8se.\u00a0\u00bb Toutefois, <\/em>poursuit-il, <\/em>l\u2019inverse est vrai aussi et \u00ab\u00a0on peut trouver dans la tradition biblique, juive, rabbinique mille enseignements qui en quelque sorte incitent les hommes \u00e0 cr\u00e9er un lien \u00e9cologique avec le monde qui les environne <\/em>[…] pour \u00eatre clair on ne les trouve et on ne les met en valeur, voire en pratique, que si on a d\u00e9j\u00e0 un souci \u00e9cologique\u2026 L\u2019int\u00e9r\u00eat des pratiques juives et des enseignements du juda\u00efsme c\u2019est qu\u2019ils sont relativement mall\u00e9ables et donc se pr\u00eatent \u00e0 des r\u00e9interpr\u00e9tations qui leur permettent d\u2019\u00eatre toujours d\u2019actualit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/em>13<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

    Cette r\u00e9flexion s\u2019inscrit dans une longue histoire de l\u2019humanit\u00e9 et de la nature. De nombreux auteurs (\u00e9crivains philosophes et \u00e9crivains scientifiques) se sont interrog\u00e9s sur la place respective de ces deux entit\u00e9s (homme – nature) et sur les dispositifs qui r\u00e9gissent leurs interactions.<\/p>\n\n\n\n

    Longtemps per\u00e7ues comme ins\u00e9parables, coexistantes, leurs relations ont toujours \u00e9t\u00e9 source de descriptions, de commentaires, d’explications, de proc\u00e8s de rationalisation ou d’id\u00e9alisation et sont devenus objets de pr\u00e9occupations philosophique, litt\u00e9raire, spirituelle et scientifique. Ce th\u00e8me a donn\u00e9 lieu \u00e0 une abondante production, notamment \u00e0 partir de ce que certains consid\u00e8rent comme le texte primordial, la Bible, o\u00f9 Homme et Nature se confrontent dans un rapport \u00e9troit qui lie l’un \u00e0 l’autre, les deux ayant pour t\u00e2che de glorifier l\u2019\u0153uvre Divine de la Cr\u00e9ation .<\/p>\n\n\n\n

    La coexistence homme \/ nature n’a pas \u00e9t\u00e9 remise en cause pendant de nombreux si\u00e8cles car c’est par le travail (notamment celui de la terre) que l’homme a perp\u00e9tu\u00e9 son rapport traditionnel \u00e0 la nature (tout en en modifiant les paysages).<\/p>\n\n\n\n

    L’influence que l’homme a exerc\u00e9 sur son milieu lui a conf\u00e9r\u00e9 une position dominante lui permettant de coloniser une grande diversit\u00e9 de niches \u00e9cologiques m\u00eame si de tr\u00e8s vieux textes attestent de l’anciennet\u00e9 des questions environnementales et la volont\u00e9 des hommes d’y porter rem\u00e8de – le droit forestier est n\u00e9 \u00e0 Babylone, en 1900 av. l’\u00e8re commune, le code hittite r\u00e9dig\u00e9 de 1380 \u00e0 1346 av. notre \u00e8re contient une disposition relative \u00e0 la pollution de l’eau. En 1370, le pharaon Akhenaton \u00e9rige la premi\u00e8re r\u00e9serve naturelle\u2026<\/p>\n\n\n\n

    Cette volont\u00e9 d’utiliser \u00e0 profit les ressources des diff\u00e9rents \u00e9cosyst\u00e8mes marque-t-elle pour autant une incompatibilit\u00e9 dans la coexistence entre homme et nature ?<\/p>\n\n\n\n

    \u00ab Dominer \u00bb et \u00ab Assujettir \u00bb : une injonction mal interpr\u00e9t\u00e9e<\/em><\/p>\n\n\n\n

    L’arch\u00e9ologue et sp\u00e9cialiste biblique am\u00e9ricain J. Baird Callicott14<\/a><\/sup> note que le sens premier de \u00ab radah \u00bb n’est pas la domination brutale, mais plut\u00f4t \u00ab gouverner avec sagesse \u00bb ou administrer de fa\u00e7on responsable.<\/p>\n\n\n\n

    Dans son ouvrage \u00ab Gen\u00e8se : Dieu nous a-t-il plac\u00e9s au-dessus de la nature ?<\/em> <\/strong>\u00bb15<\/a><\/sup>, il propose une relecture nuanc\u00e9e des textes bibliques, en identifiant trois interpr\u00e9tations possibles :<\/p>\n\n\n\n

    – L’interpr\u00e9tation despotique : L’homme est ma\u00eetre supr\u00eame, autoris\u00e9 \u00e0 exploiter la nature \u00e0 volont\u00e9, (une interpr\u00e9tation qu\u2019il rejette).<\/p>\n\n\n\n

    – L’interpr\u00e9tation de l’intendance (stewardship<\/em>) : L’homme est gestionnaire responsable, charg\u00e9 de pr\u00e9server la cr\u00e9ation et de la transmettre aux g\u00e9n\u00e9rations futures. Elle est compatible avec une \u00e9cologie prudente, mais elle place encore l’homme en position dominante.<\/p>\n\n\n\n

    – L’interpr\u00e9tation radicale de Callicott : Inspir\u00e9e par John Muir, elle con\u00e7oit l’humain comme \u00ab membre et citoyen \u00e0 part enti\u00e8re de la nature \u00bb, \u00e9gal \u00e0 toutes les autres cr\u00e9atures. Cette lecture reconna\u00eet l’\u00ab ambigu\u00eft\u00e9 cr\u00e9ative \u00bb de la Bible et rejette la dichotomie homme\/nature que la modernit\u00e9 a construite.<\/p>\n\n\n\n

    De m\u00eame, \u00ab kabash \u00bb signifie litt\u00e9ralement \u00ab rendre service \u00bb ou \u00ab utiliser productivement \u00bb plut\u00f4t que \u00ab conqu\u00e9rir \u00bb ou \u00ab asservir \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

    Pour Fran\u00e7ois Ost, philosophe et penseur de la r\u00e9conciliation homme-nature, il y ainsi un mandat limit\u00e9 attribu\u00e9 \u00e0 l’homme : si l’homme a mandat de gestion des ressources naturelles , ses pouvoirs ne sont pas ceux, illimit\u00e9s, du propri\u00e9taire souverain, mais plut\u00f4t ceux de l’administrateur prudent qui devra rendre des comptes au ma\u00eetre d\u2019\u0153uvre.<\/p>\n\n\n\n

    L’homme doit se situer dans un cosmos qui n’est pas simplement le d\u00e9cor de l’accomplissement de l’humain mais fait partie de l’alliance : \u00ab La nature n’est pas l’interm\u00e9diaire entre Dieu et vous ; c’est vous qui \u00eates l’interm\u00e9diaire entre la nature et Dieu \u00bb<\/em>.16<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

    De plus, les critiques citent s\u00e9lectivement la Gen\u00e8se en ignorant d’autres passages fondamentaux : le premier commandement adress\u00e9 \u00e0 Adam n’est pas de conqu\u00e9rir, mais de cultiver et de garder le jardin d’\u00c9den : \u00ab L’\u00c9ternel Dieu prit l’homme, et le pla\u00e7a dans le jardin d’\u00c9den pour le cultiver et le garder<\/em> \u00bb17<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

    \u00ab Cultiver \u00bb (\u00ab avad \u00bb) et \u00ab garder \u00bb (\u00ab shamar \u00bb) sugg\u00e8rent une relation d’intendance responsable et non de pr\u00e9dation.\u200b<\/p>\n\n\n\n

    Une \u00e9thique de la responsabilit\u00e9<\/em><\/p>\n\n\n\n

    L\u2019homme n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme le ma\u00eetre absolu mais comme le gardien responsable de la cr\u00e9ation, en charge de \u00ab travailler la terre \u00bb pour que les choses poussent en laissant libre court \u00e0 la dimension de l’intention humaine, de la cr\u00e9ativit\u00e9, du soin.<\/p>\n\n\n\n

    Il est appel\u00e9 \u00e0 embellir le monde tout en respectant ses cycles, ses limites.<\/p>\n\n\n\n

    Il a en charge de le pr\u00e9server pour les g\u00e9n\u00e9rations futures.<\/p>\n\n\n\n

    En cela, Hans Jonas18<\/a><\/sup> rejoint ce principe lorsqu\u2019il formule que nos actes doivent pr\u00e9server l\u2019existence et la dignit\u00e9 des g\u00e9n\u00e9rations futures : \u00ab Agis de fa\u00e7on que les effets de ton action soient compatibles avec la permanence d’une vie authentiquement humaine sur terre \u00bb<\/em>19<\/a><\/sup>. <\/em>Dans cette perspective, l’homme n’est plus le \u00ab ma\u00eetre \u00bb de Gen\u00e8se 1:28 mal interpr\u00e9t\u00e9, mais un \u00eatre de responsabilit\u00e9<\/em> qui se doit d\u2019agir avec sagesse, mod\u00e9ration et souci de l’avenir.<\/p>\n\n\n\n

    Le verset Gen\u00e8se 1:28, loin d’\u00eatre un blanc-seing pour l’exploitation, devient alors un appel \u00e0 la responsabilit\u00e9 \u00e9cologique : transformer le monde avec sagesse, beaut\u00e9 et respect, pour le transmettre intact, voire am\u00e9lior\u00e9, aux g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 venir.<\/p>\n\n\n\n

    C’est pr\u00e9cis\u00e9ment le sens du Tikkun Olam juif : r\u00e9parer le monde, non le d\u00e9truire.<\/p>\n\n\n\n

    Tikkoun Olam comme une \u00e9thique de la limite<\/em><\/p>\n\n\n\n

    L\u2019approche holistique de la place de l\u2019homme dans la nature rejoint directement les principes du Tikkun Olam20<\/a><\/sup> <\/strong>\u00e9cologique : il ne s’agit plus seulement de planter, mais de r\u00e9parer et restaurer les \u00e9cosyst\u00e8mes endommag\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

    Cette interpr\u00e9tation moderne du Tikkun Olam place comme une exigence \u00e9thique la transformation et la r\u00e9paration du monde <\/strong>dans ses dimensions \u00e9cologiques, sociales et spirituelles.<\/p>\n\n\n\n

    Elle s\u2019inscrit totalement dans le principe de la sagesse juive : la transmission. Il s\u2019agit de transmettre une terre vivable (laisser \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration suivante une terre aussi fertile, sinon plus, que celle h\u00e9rit\u00e9e) et une identit\u00e9 collective en participant au Tikkun Olam.<\/p>\n\n\n\n

    Il s\u2019agit d\u2019un appel \u00e0 l\u2019action concr\u00e8te au travers d\u2019une responsabilit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale envers le monde. Chacun participe \u00e0 cette r\u00e9paration du monde.<\/p>\n\n\n\n

    Cette action prend des formes concr\u00e8tes comme, nous l\u2019avons vu plus haut, le travail Keren Kayemeth LeIsrael (KKL) qui incarne ce principe en recr\u00e9ant des \u00e9cosyst\u00e8mes dans des zones d\u00e9sertifi\u00e9es, la c\u00e9l\u00e9bration de Tou Bichvat qui rappelle l\u2019imp\u00e9ratif biblique de travailler la terre mais aussi de la pr\u00e9server et ne pas gaspiller (Bal Tachrit) ainsi que les diff\u00e9rents engagements communautaires en faveur des enjeux environnementaux.<\/p>\n\n\n\n

    On peut penser que le Tikkun Olam a influenc\u00e9, ou pour le moins, pr\u00e9sente des convergences avec de nombreux auteurs. Notamment avec Hans Jonas qui affirme une responsabilit\u00e9 envers le futur \u00ab \u00ab Agis de fa\u00e7on que l’humanit\u00e9 survive<\/em> \u00bb. Avec Fran\u00e7ois Ost qui plaide pour une nature-projet, ni objet, ni sujet mais une relation vivante et responsable \u00e0 entretenir. Avec J. Bair Callicott qui affirme que l’humain doit se reconna\u00eetre comme \u00ab membre et citoyen de la communaut\u00e9 biotique <\/em>\u00bb, \u00e9gal \u00e0 tous les \u00eatres vivants.<\/p>\n\n\n\n

    Cette appropriation active est consciente de notre responsabilit\u00e9 collective est-elle dict\u00e9e, plus g\u00e9n\u00e9ralement, par les principes fondamentaux de la Torah ?<\/p>\n\n\n\n

    Qu\u2019y a-t-il d\u2019\u00e9cologique dans la Torah ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

    Les principes \u00e9thiques de la Torah marquent-ils une conscience \u00e9cologique pr\u00e9coce ?<\/p>\n\n\n\n

    \u00c0 travers ses principes \u00e9thiques, la Torah t\u00e9moigne d’une conscience \u00e9cologique pr\u00e9coce.<\/p>\n\n\n\n

    Cette conscience ne s’exprime pas en termes modernes d’\u00ab \u00e9cologie \u00bb ou de \u00ab durabilit\u00e9 \u00bb, mais elle s’enracine dans des principes \u00e9thiques profonds de responsabilit\u00e9, de limite et de respect de la cr\u00e9ation.<\/p>\n\n\n\n

    Des pratiques ancestrales pour une \u00e9cologie moderne<\/em><\/p>\n\n\n\n

    La pr\u00e9servation de la nature est primordiale et la Torah l\u2019exige aux travers plusieurs principes fondamentaux \u00e9cologiques :<\/p>\n\n\n\n

    – le mandat de cultiver et garder : comme nous l\u2019avons analys\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment le premier commandement adress\u00e9 \u00e0 l’humain ne concerne pas la domination, mais l’intendance responsable. Gen\u00e8se 2:15 \u00e9nonce : \u00ab L’\u00c9ternel Dieu prit l’homme, et le pla\u00e7a dans le jardin d’\u00c9den pour le cultiver et le garder<\/em> <\/em><\/strong>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

    – L\u2019interdiction du gaspillage ou Bal Tachrit : \u00e0 l\u2019origine fond\u00e9e sur l\u2019interdiction de couper les arbres fruitiers, cette loi s\u2019est \u00e9tendue au fil des commentaires rabbiniques (extension \u00e0 l\u2019eau, aux aliments, aux combustibles, aux biens). Ces extensions attestent de la prise de conscience que les ressources naturelles ne sont pas infinies et qu\u2019il existe une obligation \u00e9thique de les pr\u00e9server.<\/p>\n\n\n\n

    – La shmita, chaque septi\u00e8me ann\u00e9e, impose le repos complet de la terre. La Torah a ainsi institu\u00e9 le shabbat de la terre pendant une ann\u00e9e afin qu\u2019elle se r\u00e9g\u00e9n\u00e8re naturellement. On peut associer ce commandement \u00e0 une \u00e9thique de la mod\u00e9ration qui contraste avec l\u2019hubris qui pousse l\u2019homme \u00e0 la d\u00e9mesure et \u00e0 l\u2019exc\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n

    – Le Yovel, jubil\u00e9 qui a lieu tous les 50 ans, impose une redistribution sociale \u00e0 travers la restitution des terres aux propri\u00e9taires d\u2019origine, le pardon des dettes, la lib\u00e9ration des esclaves juifs. La notion de Yovel est enracin\u00e9e dans les principes de justice, de r\u00e9demption et de r\u00e9\u00e9quilibrage des ressources. Il est con\u00e7u pour r\u00e9guler la vie \u00e9conomique et sociale en liant justice environnementale et justice sociale.<\/p>\n\n\n\n

    – Et les animaux…<\/em><\/p>\n\n\n\n

    Les animaux ne sont pas absents de cette conscience \u00e9cologique. La compassion envers les animaux en ne leur imposant pas de souffrance inutile est l’un des principes \u00e9thiques les plus profonds et les plus sophistiqu\u00e9s de la tradition juive. Il \u00e9tablit une interdiction fondamentale de causer une souffrance inutile \u00e0 tout animal, en reconnaissant \u00e0 ces derniers une dignit\u00e9 intrins\u00e8que et un statut moral qui m\u00e9rite protection et compassion. La Ch\u00e9’hita, seule m\u00e9thode de mise \u00e0 mort des b\u00eates autoris\u00e9e par la loi juive, permet de diminuer au minimum la souffrance.<\/p>\n\n\n\n

    Tou Bichvat nous rappelle que la tradition juive n\u2019est pas un frein \u00e0 l\u2019\u00e9cologie, mais une source d\u2019inspiration.<\/p>\n\n\n\n

    Entre le respect de la Shmita, l\u2019interdiction du gaspillage (Bal Tachrit) et l\u2019imp\u00e9ratif de r\u00e9parer le monde (Tikkun Olam), nous voyons comment la Torah a anticip\u00e9 les imp\u00e9ratifs du d\u00e9veloppement durable, comment elle a \u00e9tabli une \u00e9thique environnementale profond\u00e9ment spirituelle et interg\u00e9n\u00e9rationnelle. Par ses textes, ses traditions et ses valeurs \u00e9thiques, le juda\u00efsme est compatible avec une approche \u00e9cologique, voire innovante et offre des outils pour agir ici et maintenant.<\/p>\n\n\n\n

    \u00c0 nous de les saisir pour construire un avenir o\u00f9 l\u2019homme et la nature coexistent en harmonie.<\/p>\n\n\n\n

    \u00c0 nous de nous approprier cette sagesse pour la traduire en responsabilit\u00e9 contemporaine envers un monde fragilis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

    _________________________________________<\/p>\n\n\n\n

    Notes :<\/p>\n\n\n

    1. Tou Bichvat signifie \u00ab\u00a0le 15 du mois de chevat\u00a0\u00bb. Dans la Michna cette date d\u00e9signe le nouvel an des arbres, Roch Hachana la-ilanoth<\/em>. Si l\u2019homme est jug\u00e9 le 1er<\/sup> Tichri, sa nourriture premi\u00e8re, le v\u00e9g\u00e9tal, est jug\u00e9e le 15 chevat. \u00c0 l\u2019\u00e9poque du Temple, cette date correspondait la date limite pour offrir les pr\u00e9mices de ses fruits aux pr\u00eatres, puisque ceux-ci ne travaillaient la terre. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
    2. Rituel structur\u00e9 \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
    3. Deut\u00e9ronome 20:19 \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
    4. Le Keren Kayemeth LeIsrael (Jewish National Fund \u2014 JNF) est l’une des plus anciennes organisations juives internationales, fond\u00e9e en 1901 lors du cinqui\u00e8me congr\u00e8s sioniste de B\u00e2le. Elle demeure un acteur majeur dans la vie environnementale, sociale et symbolique d’Isra\u00ebl. Le KKL organise chaque ann\u00e9e des campagnes massives de plantation d’arbres pour reboiser le pays et lutter contre la d\u00e9sertification.\u200b \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
    5. Professeur d\u2019histoire et de g\u00e9ographie, Marc Knobel a \u00e9t\u00e9 attach\u00e9 de recherches au centre Simon Wiesenthal \u00e0 Paris. Il a \u00e9t\u00e9 vice-pr\u00e9sident de la LICRA et membre de l\u2019Observatoire sur l\u2019antis\u00e9mitisme. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
    6. https:\/\/www.crif.org\/fr\/actualites\/criftou-bichvat-ecologie-et-judaisme (f\u00e9vrier 2020)<\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
    7. Gen\u00e8se 1:28<\/a> \u00ab Dieu les b\u00e9nit, et Dieu leur dit : Croissez et multipliez, et remplissez la terre, et l’assujettissez ; et dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux des cieux, et sur tous les animaux qui se meuvent sur la terre \u00bb. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
    8. Gen\u00e8se 1:28 – \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d1\u05b8\u05e8\u05b6\u05da\u05b0 \u05d0\u05b9\u05ea\u05b8\u05dd, \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd, \u05d5\u05b7\u05d9\u05b9\u05bc\u05d0\u05de\u05b6\u05e8 \u05dc\u05b8\u05d4\u05b6\u05dd \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05e4\u05b0\u05bc\u05e8\u05d5\u05bc \u05d5\u05bc\u05e8\u05b0\u05d1\u05d5\u05bc \u05d5\u05bc\u05de\u05b4\u05dc\u05b0\u05d0\u05d5\u05bc \u05d0\u05b6\u05ea-\u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5, \u05d5\u05b0\u05db\u05b4\u05d1\u05b0\u05e9\u05bb\u05c1\u05d4\u05b8; \u05d5\u05bc\u05e8\u05b0\u05d3\u05d5\u05bc \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
    9. Il y a ici un jeu de mot sur le verbe h\u00e9breu radad ( \u05e8\u05d3\u05d3 ) qui peut vouloir dire dominer ou sur l\u2019autre verbe iarad ( \u05d9\u05e8\u05d3 ) tr\u00e8s proche qui veut dire \u201cdescendre\u201d et m\u00eame \u201ctomber\u201d, \u201c\u00eatre jet\u00e9 \u00e0 bas\u201d.
      Berechit raba 8:12       https:\/\/www.sefaria.org\/Bereshit_Rabbah.8.12?lang=bi&with=all&lang2=en<\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
    10. Lynn Townsend White Jr (1907-1987) a \u00e9t\u00e9 professeur \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Californie \u00e0 Los Angeles. M\u00e9di\u00e9viste, sp\u00e9cialiste de l\u2019histoire des techniques. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
    11. The Historical Roots of Our Ecologic Crisis, 1967,<\/em> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
    12. Historien et philosophe du juda\u00efsme, directeur d\u2019\u00e9tudes \u00e0 l\u2019\u00c9cole pratique des hautes \u00e9tudes, auteur de \u00ab\u00a0Dieu n\u2019a pas cr\u00e9\u00e9 la nature – \u00c9cologie et juda\u00efsme\u00a0\u00bb (\u00e9d. Cerf, 2023). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
    13. https:\/\/www.rcf.fr\/articles\/vie-spirituelle\/la-place-de-la-nature-dans-le-judaisme<\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
    14. J. Baird Callicott (1941), est reconnu, dans le sillage d\u2019Aldo Leopold, comme l\u2019une des principales figures de la philosophie de l\u2019\u00e9cologie. Il a dirig\u00e9 le d\u00e9partement de philosophie de l\u2019universit\u00e9 North Texas et pr\u00e9sid\u00e9 la Soci\u00e9t\u00e9 internationale d\u2019\u00e9thique environnementale. Il est l\u2019auteur notamment de \u00ab\u00a0\u00c9thique de la terre\u00a0\u00bb Paris, Wildproject, 2010. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
    15. Editions Wildproject, 2021 \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
    16. S. R. Hirsch, Commentaire du Pentateuque, trad. G. Hirschler, New-York, the Judaic Press, 1986, p. 351. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
    17. Gen\u00e8se 2:15<\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
    18. Hans Jonas (1903-1993), philosophe allemand, pionnier de la pens\u00e9e \u00e9cologique et fondateur d\u2019une \u00e9thique de la responsabilit\u00e9 \u00e0 l’\u00e8re technologique, soulignant l’importance d’une conscience \u00e9thique profonde face aux risques plan\u00e9taires, notamment dans le contexte \u00e9cologique et des technologies de pointe. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
    19. Le Principe Responsabilit\u00e9. Essai d’une \u00e9thique pour la civilisation technologique. Coll. \u00abPassages\u00bb, Editions du Cerf, 1990.\u00a0 \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
    20. Tikkun Olam\u00a0(\u05ea\u05d9\u05e7\u05d5\u05df \u05e2\u05d5\u05dc\u05dd) signifie litt\u00e9ralement \u00ab r\u00e9paration du monde \u00bb. Le terme appara\u00eet d’abord dans la\u00a0Mishna (IIe si\u00e8cle), o\u00f9 il d\u00e9signe des mesures l\u00e9gales d’exception prises pour le bien de la communaut\u00e9. Avec la Kabbale, \u00e0 partir du XVIe si\u00e8cle, Tikkun Olam devient une pratique spirituelle : chaque acte humain, chaque intention juste, contribue \u00e0 r\u00e9parer les fractures cosmiques cr\u00e9\u00e9es par le mal et l’indiff\u00e9rence. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Quand le juda\u00efsme inspire l\u2019\u00e9cologie Et si une f\u00eate juive vieille de 2000 ans d\u00e9tenait des cl\u00e9s pour sauver la plan\u00e8te ? \u00c0 l\u2019heure de la crise climatique, Tou Bichvat, le Nouvel An des arbres, rappelle une \u00e9thique oubli\u00e9e : celle d\u2019un juda\u00efsme profond\u00e9ment \u00e9cologique. Entre rituels ancestraux et principes \u00e9thiques comme le Tikkun Olam, le juda\u00efsme r\u00e9v\u00e8le une \u00e9cologie avant-gardiste. Dans un monde o\u00f9 la crise climatique, la d\u00e9forestation et la perte d\u2019une partie de la biodiversit\u00e9 menacent l’\u00e9quilibre de notre plan\u00e8te, la f\u00eate juive de Tou Bichvat, le Nouvel An des arbres, r\u00e9sonne avec une force particuli\u00e8re. C\u00e9l\u00e9br\u00e9e le 15 du mois de Chevat (g\u00e9n\u00e9ralement entre mi-janvier et mi-f\u00e9vrier), cette f\u00eate est ancr\u00e9e dans la tradition biblique et rabbinique dont la signification spirituelle et symbolique s\u2019inscrit dans une \u00e9thique de la nature. Elle invite \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur notre rapport \u00e0 la responsabilit\u00e9 environnementale que nous portons envers les g\u00e9n\u00e9rations futures.\u200b Tou Bichvat : une f\u00eate \u00e9cologique avant l\u2019heure Tou Bichvat marque le renouveau de la nature apr\u00e8s la saison des pluies, lorsque la s\u00e8ve remonte et que les arbres commencent \u00e0 bourgeonner. \u00c0 l’origine, cette date \u00e9tait fix\u00e9e pour le pr\u00e9l\u00e8vement de la d\u00eeme sur les fruits des arbres, destin\u00e9e aux pr\u00eatres du Temple et aux plus d\u00e9munis. Une place importante est accord\u00e9e aux arbres fruitiers dont cinq esp\u00e8ces symbolisent la fertilit\u00e9 de la Terre d\u2019Isra\u00ebl : le raisin, la figue, la grenade, l\u2019olive et la datte. Sous l’impulsion des kabbalistes de Safed au XVIe si\u00e8cle, Tou Bichvat s\u2019organise autour d\u2019une c\u00e9l\u00e9bration particuli\u00e8re avec un S\u00e9der au cours duquel on consomme des fruits et quatre verres de vin dont les couleurs symbolisent les saisons. Pour chaque fruit consomm\u00e9 il est formul\u00e9 une b\u00e9n\u00e9diction reliant la vie humaine et le monde v\u00e9g\u00e9tal, rattachant l’Homme au Cr\u00e9ateur et \u00e0 la terre.\u200b \u00ab L’homme est comme l’arbre des champs \u00bb Avec le mouvement sioniste et la cr\u00e9ation d’Isra\u00ebl, Tou Bichvat marque aussi le symbole du retour du peuple juif sur sa terre et de sa renaissance nationale. Le Keren Kayemeth LeIsrael (KKL-JNF), fond\u00e9 en 1901, va jouer un r\u00f4le historique dans la reforestation d’Isra\u00ebl en participant activement \u00e0 la conscience \u00e9cologique juive. Si la f\u00eate de Tou bichvat offre l\u2019occasion de nous pencher sur le lien que la Torah \u00e0 instaurer entre l\u2019homme et la nature, l\u2019Homme et la Terre, elle d\u00e9passe aujourd\u2019hui largement le cadre religieux pour devenir une journ\u00e9e juive de l’\u00e9cologie en invitant chacun \u00e0 d\u00e9velopper une conscience environnementale active, \u00e0 repenser sa place dans la nature. Pour Marc Knobel \u00ab Il y a une derni\u00e8re signification \u00e0 la f\u00eate de Tou Bichvat. Elle n\u00e9cessite une r\u00e9flexion en profondeur. Car, dans le juda\u00efsme, cette f\u00eate est devenue le symbole du retour du peuple juif sur sa terre, de sa renaissance voire, pour certains, de sa r\u00e9demption. \u00bb \u00c0 l\u2019appui de cette f\u00eate, nous verrons que le juda\u00efsme renferme une riche tradition \u00e9cologique, fond\u00e9e sur la responsabilit\u00e9, le respect et la \u00ab r\u00e9paration du monde \u00bb et \u00e0 quel point cette \u00e9thique de la nature peut \u00e9clairer les enjeux \u00e9cologiques actuels. Gen\u00e8se 1:28 : un malentendu historique ? La critique \u00e9cologiste accuse le juda\u00efsme (et au-del\u00e0 le christianisme) d’\u00eatre responsable de la crise environnementale. Elle se fonde sur l’injonction divine de \u00ab Croissez et multipliez, et remplissez la terre, et l’assujettissez \u00bb. Mais il s\u2019agit d\u2019une lecture primaire et partielle des textes bibliques. Ce verset s’inscrit dans un paradigme tr\u00e8s sp\u00e9cifique : c’est un commandement adress\u00e9 \u00e0 l’humanit\u00e9 dans la cr\u00e9ation selon la tradition biblique. Il suit imm\u00e9diatement la cr\u00e9ation de l’homme et de la femme \u00ab \u00e0 l’image de Dieu \u00bb. Le commandement est triple : Domination : l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 du terme Un commentaire de Rachi sur Berechit 1:26 pr\u00e9cise bien les choses sur ce que signifie \u201c la domination\u00a0\u00bb. Il \u00e9crit pour commenter le passage : \u00ab Et qu\u2019ils dominent sur les poissons de la mer, de l\u2019oiseau des cieux et de l\u2019animal domestique, de toute la terre, de tout reptile rampant sur la terre \u00bb. Et le grand commentateur de Troyes conclut : \u00ab Le mot weyirdou (et qu\u2019ils dominent) contient tout \u00e0 la fois une signification de domination : ridou\u00ef, et une signification de d\u00e9ch\u00e9ance : yerida (verbe qui veut dire descendre). S\u2019il a du m\u00e9rite, l\u2019homme domine la b\u00eate. S\u2019il n\u2019en a pas, il descend plus bas qu\u2019elle (), et c\u2019est elle qui le domine \u00bb. C\u2019est d\u2019une merveilleuse clart\u00e9. L\u2019humain ne peut dominer que s\u2019il en est capable. Sinon il devient destructeur pour la terre et pour lui-m\u00eame. Le d\u00e9bat sur le terme \u00ab domination \u00bb viendrait d\u2019une traduction erron\u00e9e. Les termes h\u00e9breux \u00ab kabash \u00bb (assujettir) et \u00ab radah \u00bb (dominer) ont \u00e9t\u00e9 traduits, notamment dans la Vulgate latine et les traductions modernes anglaises, par des formulations tr\u00e8s fortes : \u00ab subdue \u00bb (soumettre), \u00ab conquer \u00bb (conqu\u00e9rir). Cette traduction a aliment\u00e9 la critique \u00e9cologiste selon laquelle la Bible cautionne l’exploitation sans limite de la nature.\u200b L’historien am\u00e9ricain Lynn Townsend White publie dans la prestigieuse revue Science un article intitul\u00e9 \u00ab Les racines historiques de notre crise \u00e9cologique \u00bb. Cet article va devenir l’un des textes les plus influents et les plus controvers\u00e9s du mouvement \u00e9cologique naissant. Dans son ouvrage il impute une grande responsabilit\u00e9 aux religions monoth\u00e9istes dans la mani\u00e8re qu’elles ont eu d’influencer des attitudes \u00e0 l’endroit de la nature, poussant jusqu’\u00e0 l’extr\u00eame l’anthropocentrisme biblique et lib\u00e9rant ainsi l’homme de toute retenue dans sa mani\u00e8re d’habiter le monde. Pour lui, le texte de Gen\u00e8se 1:28 a l\u00e9gitim\u00e9 une vision du monde o\u00f9 l’homme, cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l’image de Dieu, s’est plac\u00e9 au-dessus de la nature et a vu celle-ci comme simple ressource \u00e0 exploiter sans limite. Cette posture anthropocentr\u00e9e aurait contribu\u00e9 \u00e0 d\u00e9senchanter le monde, le vidant de toute sacralit\u00e9 dans la mesure o\u00f9 elle cr\u00e9\u00e9e une opposition radicale entre esprit et mati\u00e8re, justifiant ainsi la domination de l’esprit humain sur la nature mat\u00e9rielle, autorisant l\u2019homme \u00e0 l\u2019exploiter sans remords. Pour Jean-Christophe Attias cette critique \u00ab\u00a0n\u2019est pas totalement d\u00e9pourvue de fondement. Il y a effectivement, dit-il, dans le texte biblique de quoi appuyer, justifier une position de ma\u00eetrise et d\u2019exploitation de la nature, \u00e7a c\u2019est tr\u00e8s clair d\u00e8s le d\u00e9but de la Gen\u00e8se.\u00a0\u00bb Toutefois, poursuit-il, l\u2019inverse est vrai aussi et \u00ab\u00a0on peut trouver dans la tradition biblique, juive, rabbinique mille enseignements qui en quelque sorte incitent les hommes \u00e0 cr\u00e9er un lien \u00e9cologique avec le monde qui les environne […] pour \u00eatre clair on ne les trouve et on ne les met en valeur, voire en pratique, que si on a d\u00e9j\u00e0 un souci \u00e9cologique\u2026 L\u2019int\u00e9r\u00eat des pratiques juives et des enseignements du juda\u00efsme c\u2019est qu\u2019ils sont relativement mall\u00e9ables et donc se pr\u00eatent \u00e0 des r\u00e9interpr\u00e9tations qui leur permettent d\u2019\u00eatre toujours d\u2019actualit\u00e9.\u00a0\u00bb Cette r\u00e9flexion s\u2019inscrit dans une longue histoire de l\u2019humanit\u00e9 et de la nature. De nombreux auteurs (\u00e9crivains philosophes et \u00e9crivains scientifiques) se sont interrog\u00e9s sur la place respective de ces deux entit\u00e9s (homme – nature) et sur les dispositifs qui r\u00e9gissent leurs interactions. Longtemps per\u00e7ues comme ins\u00e9parables, coexistantes, leurs relations ont toujours \u00e9t\u00e9 source de descriptions, de commentaires, d’explications, de proc\u00e8s de rationalisation ou d’id\u00e9alisation et sont devenus objets de pr\u00e9occupations philosophique, litt\u00e9raire, spirituelle et scientifique. Ce th\u00e8me a donn\u00e9 lieu \u00e0 une abondante production, notamment \u00e0 partir de ce que certains consid\u00e8rent comme le texte primordial, la Bible, o\u00f9 Homme et Nature se confrontent dans un rapport \u00e9troit qui lie l’un \u00e0 l’autre, les deux ayant pour t\u00e2che de glorifier l\u2019\u0153uvre Divine de la Cr\u00e9ation . La coexistence homme \/ nature n’a pas \u00e9t\u00e9 remise en cause pendant de nombreux si\u00e8cles car c’est par le travail (notamment celui de la terre) que l’homme a perp\u00e9tu\u00e9 son rapport traditionnel \u00e0 la nature (tout en en modifiant les paysages). L’influence que l’homme a exerc\u00e9 sur son milieu lui a conf\u00e9r\u00e9 une position dominante lui permettant de coloniser une grande diversit\u00e9 de niches \u00e9cologiques m\u00eame si de tr\u00e8s vieux textes attestent de l’anciennet\u00e9 des questions environnementales et la volont\u00e9 des hommes d’y porter rem\u00e8de – le droit forestier est n\u00e9 \u00e0 Babylone, en 1900 av. l’\u00e8re commune, le code hittite r\u00e9dig\u00e9 de 1380 \u00e0 1346 av. notre \u00e8re contient une disposition relative \u00e0 la pollution de l’eau. En 1370, le pharaon Akhenaton \u00e9rige la premi\u00e8re r\u00e9serve naturelle\u2026 Cette volont\u00e9 d’utiliser \u00e0 profit les ressources des diff\u00e9rents \u00e9cosyst\u00e8mes marque-t-elle pour autant une incompatibilit\u00e9 dans la coexistence entre homme et nature ? \u00ab Dominer \u00bb et \u00ab Assujettir \u00bb : une injonction mal interpr\u00e9t\u00e9e L’arch\u00e9ologue et sp\u00e9cialiste biblique am\u00e9ricain J. Baird Callicott note que le sens premier de \u00ab radah \u00bb n’est pas la domination brutale, mais plut\u00f4t \u00ab gouverner avec sagesse \u00bb ou administrer de fa\u00e7on responsable. Dans son ouvrage \u00ab Gen\u00e8se : Dieu nous a-t-il plac\u00e9s au-dessus de la nature ? \u00bb, il propose une relecture nuanc\u00e9e des textes bibliques, en identifiant trois interpr\u00e9tations possibles : – L’interpr\u00e9tation despotique : L’homme est ma\u00eetre supr\u00eame, autoris\u00e9 \u00e0 exploiter la nature \u00e0 volont\u00e9, (une interpr\u00e9tation qu\u2019il rejette). – L’interpr\u00e9tation de l’intendance (stewardship) : L’homme est gestionnaire responsable, charg\u00e9 de pr\u00e9server la cr\u00e9ation et de la transmettre aux g\u00e9n\u00e9rations futures. Elle est compatible avec une \u00e9cologie prudente, mais elle place encore l’homme en position dominante. – L’interpr\u00e9tation radicale de Callicott : Inspir\u00e9e par John Muir, elle con\u00e7oit l’humain comme \u00ab membre et citoyen \u00e0 part enti\u00e8re de la nature \u00bb, \u00e9gal \u00e0 toutes les autres cr\u00e9atures. Cette lecture reconna\u00eet l’\u00ab ambigu\u00eft\u00e9 cr\u00e9ative \u00bb de la Bible et rejette la dichotomie homme\/nature que la modernit\u00e9 a construite. De m\u00eame, \u00ab kabash \u00bb signifie litt\u00e9ralement \u00ab rendre service \u00bb ou \u00ab utiliser productivement \u00bb plut\u00f4t que \u00ab conqu\u00e9rir \u00bb ou \u00ab asservir \u00bb. Pour Fran\u00e7ois Ost, philosophe et penseur de la r\u00e9conciliation homme-nature, il y ainsi un mandat limit\u00e9 attribu\u00e9 \u00e0 l’homme : si l’homme a mandat de gestion des ressources naturelles , ses pouvoirs ne sont pas ceux, illimit\u00e9s, du propri\u00e9taire souverain, mais plut\u00f4t ceux de l’administrateur prudent qui devra rendre des comptes au ma\u00eetre d\u2019\u0153uvre. L’homme doit se situer dans un cosmos qui n’est pas simplement le d\u00e9cor de l’accomplissement de l’humain mais fait partie de l’alliance : \u00ab La nature n’est pas l’interm\u00e9diaire entre Dieu et vous ; c’est vous qui \u00eates l’interm\u00e9diaire entre la nature et Dieu \u00bb. De plus, les critiques citent s\u00e9lectivement la Gen\u00e8se en ignorant d’autres passages fondamentaux : le premier commandement adress\u00e9 \u00e0 Adam n’est pas de conqu\u00e9rir, mais de cultiver et de garder le jardin d’\u00c9den : \u00ab L’\u00c9ternel Dieu prit l’homme, et le pla\u00e7a dans le jardin d’\u00c9den pour le cultiver et le garder \u00bb. \u00ab Cultiver \u00bb (\u00ab avad \u00bb) et \u00ab garder \u00bb (\u00ab shamar \u00bb) sugg\u00e8rent une relation d’intendance responsable et non de pr\u00e9dation.\u200b Une \u00e9thique de la responsabilit\u00e9 L\u2019homme n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme le ma\u00eetre absolu mais comme le gardien responsable de la cr\u00e9ation, en charge de \u00ab travailler la terre \u00bb pour que les choses poussent en laissant libre court \u00e0 la dimension de l’intention humaine, de la cr\u00e9ativit\u00e9, du soin. Il est appel\u00e9 \u00e0 embellir le monde tout en respectant ses cycles, ses limites. Il a en charge de le pr\u00e9server pour les g\u00e9n\u00e9rations futures. En cela, Hans Jonas rejoint ce principe lorsqu\u2019il formule que nos actes doivent pr\u00e9server l\u2019existence et la dignit\u00e9 des g\u00e9n\u00e9rations futures : \u00ab Agis de fa\u00e7on que les effets de ton action soient compatibles avec la permanence d’une vie authentiquement humaine sur terre \u00bb. Dans cette perspective, l’homme n’est plus le \u00ab ma\u00eetre \u00bb de Gen\u00e8se 1:28 mal interpr\u00e9t\u00e9, mais un \u00eatre de responsabilit\u00e9 qui se doit d\u2019agir avec sagesse, mod\u00e9ration et souci de l’avenir. Le verset Gen\u00e8se 1:28, loin d’\u00eatre un blanc-seing pour l’exploitation, devient alors un appel \u00e0 la responsabilit\u00e9 \u00e9cologique : transformer le monde avec sagesse, beaut\u00e9 et respect, pour le transmettre intact, voire am\u00e9lior\u00e9, aux g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 venir. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment le sens du Tikkun Olam juif : r\u00e9parer le monde, non le d\u00e9truire. Tikkoun Olam comme une \u00e9thique de la limite L\u2019approche holistique de la place de l\u2019homme dans la nature rejoint directement les principes du Tikkun Olam \u00e9cologique : il ne s’agit plus seulement de planter, mais de r\u00e9parer et restaurer les \u00e9cosyst\u00e8mes endommag\u00e9s. Cette interpr\u00e9tation moderne du Tikkun Olam place comme une exigence \u00e9thique la transformation et la r\u00e9paration du monde dans ses dimensions \u00e9cologiques, sociales et spirituelles. Elle s\u2019inscrit totalement dans le principe de la sagesse juive : la transmission. Il s\u2019agit de transmettre une terre vivable (laisser \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration suivante une terre aussi fertile, sinon plus, que celle h\u00e9rit\u00e9e) et une identit\u00e9 collective en participant au Tikkun Olam. Il s\u2019agit d\u2019un appel \u00e0 l\u2019action concr\u00e8te au travers d\u2019une responsabilit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale envers le monde. Chacun participe \u00e0 cette r\u00e9paration du monde. Cette action prend des formes concr\u00e8tes comme, nous l\u2019avons vu plus haut, le travail Keren Kayemeth LeIsrael (KKL) qui incarne ce principe en recr\u00e9ant des \u00e9cosyst\u00e8mes dans des zones d\u00e9sertifi\u00e9es, la c\u00e9l\u00e9bration de Tou Bichvat qui rappelle l\u2019imp\u00e9ratif biblique de travailler la terre mais aussi de la pr\u00e9server et ne pas gaspiller (Bal Tachrit) ainsi que les diff\u00e9rents engagements communautaires en faveur des enjeux environnementaux. On peut penser que le Tikkun Olam a influenc\u00e9, ou pour le moins, pr\u00e9sente des convergences avec de nombreux auteurs. Notamment avec Hans Jonas qui affirme une responsabilit\u00e9 envers le futur \u00ab \u00ab Agis de fa\u00e7on que l’humanit\u00e9 survive \u00bb. Avec Fran\u00e7ois Ost qui plaide pour une nature-projet, ni objet, ni sujet mais une relation vivante et responsable \u00e0 entretenir. Avec J. Bair Callicott qui affirme que l’humain doit se reconna\u00eetre comme \u00ab membre et citoyen de la communaut\u00e9 biotique \u00bb, \u00e9gal \u00e0 tous les \u00eatres vivants. Cette appropriation active est consciente de notre responsabilit\u00e9 collective est-elle dict\u00e9e, plus g\u00e9n\u00e9ralement, par les principes fondamentaux de la Torah ? Qu\u2019y a-t-il d\u2019\u00e9cologique dans la Torah ? Les principes \u00e9thiques de la Torah marquent-ils une conscience \u00e9cologique pr\u00e9coce ? \u00c0 travers ses principes \u00e9thiques, la Torah t\u00e9moigne d’une conscience \u00e9cologique pr\u00e9coce. Cette conscience ne s’exprime pas en termes modernes d’\u00ab \u00e9cologie \u00bb ou de \u00ab durabilit\u00e9 \u00bb, mais elle s’enracine dans des principes \u00e9thiques profonds de responsabilit\u00e9, de limite et de respect de la cr\u00e9ation. Des pratiques ancestrales pour une \u00e9cologie moderne La pr\u00e9servation de la nature est primordiale et la Torah l\u2019exige aux travers plusieurs principes fondamentaux \u00e9cologiques : – le mandat de cultiver et garder : comme nous l\u2019avons analys\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment le premier commandement adress\u00e9 \u00e0 l’humain ne concerne pas la domination, mais l’intendance responsable. Gen\u00e8se 2:15 \u00e9nonce : \u00ab L’\u00c9ternel Dieu prit l’homme, et le pla\u00e7a dans le jardin d’\u00c9den pour le cultiver et le garder \u00bb. – L\u2019interdiction du gaspillage ou Bal Tachrit : \u00e0 l\u2019origine fond\u00e9e sur l\u2019interdiction de couper les arbres fruitiers, cette loi s\u2019est \u00e9tendue au fil des commentaires rabbiniques (extension \u00e0 l\u2019eau, aux aliments, aux combustibles, aux biens). Ces extensions attestent de la prise de conscience que les ressources naturelles ne sont pas infinies et qu\u2019il existe une obligation \u00e9thique de les pr\u00e9server. – La shmita, chaque septi\u00e8me ann\u00e9e, impose le repos complet de la terre. La Torah a ainsi institu\u00e9 le shabbat de la terre pendant une ann\u00e9e afin qu\u2019elle se r\u00e9g\u00e9n\u00e8re naturellement. On peut associer ce commandement \u00e0 une \u00e9thique de la mod\u00e9ration qui contraste avec l\u2019hubris qui pousse l\u2019homme \u00e0 la d\u00e9mesure et \u00e0 l\u2019exc\u00e8s. – Le Yovel, jubil\u00e9 qui a lieu tous les 50 ans, impose une redistribution sociale \u00e0 travers la restitution des terres aux propri\u00e9taires d\u2019origine, le pardon des dettes, la lib\u00e9ration des esclaves juifs. La notion de Yovel est enracin\u00e9e dans les principes de justice, de r\u00e9demption et de r\u00e9\u00e9quilibrage des ressources. Il est con\u00e7u pour r\u00e9guler la vie \u00e9conomique et sociale en liant justice environnementale et justice sociale. – Et les animaux… Les animaux ne sont pas absents de cette conscience \u00e9cologique. La compassion envers les animaux en ne leur imposant pas de souffrance inutile est l’un des principes \u00e9thiques les plus profonds et les plus sophistiqu\u00e9s de la tradition juive. Il \u00e9tablit une interdiction fondamentale de causer une souffrance inutile \u00e0 tout animal, en reconnaissant \u00e0 ces derniers une dignit\u00e9 intrins\u00e8que et un statut moral qui m\u00e9rite protection et compassion. La Ch\u00e9’hita, seule m\u00e9thode de mise \u00e0 mort des b\u00eates autoris\u00e9e par la loi juive, permet de diminuer au minimum la souffrance. Tou Bichvat nous rappelle que la tradition juive n\u2019est pas un frein \u00e0 l\u2019\u00e9cologie, mais une source d\u2019inspiration. Entre le respect de la Shmita, l\u2019interdiction du gaspillage (Bal Tachrit) et l\u2019imp\u00e9ratif de r\u00e9parer le monde (Tikkun Olam), nous voyons comment la Torah a anticip\u00e9 les imp\u00e9ratifs du d\u00e9veloppement durable, comment elle a \u00e9tabli une \u00e9thique environnementale profond\u00e9ment spirituelle et interg\u00e9n\u00e9rationnelle. Par ses textes, ses traditions et ses valeurs \u00e9thiques, le juda\u00efsme est compatible avec une approche \u00e9cologique, voire innovante et offre des outils pour agir ici et maintenant. \u00c0 nous de les saisir pour construire un avenir o\u00f9 l\u2019homme et la nature coexistent en harmonie. \u00c0 nous de nous approprier cette sagesse pour la traduire en responsabilit\u00e9 contemporaine envers un monde fragilis\u00e9. _________________________________________ Notes :<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":837,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"[{\"content\":\"Tou Bichvat signifie \\\"le 15 du mois de chevat\\\". Dans la Michna cette date d\u00e9signe le nouvel an des arbres, Roch Hachana la-ilanoth<\/em>. Si l\u2019homme est jug\u00e9 le 1er<\/sup> Tichri, sa nourriture premi\u00e8re, le v\u00e9g\u00e9tal, est jug\u00e9e le 15 chevat. \u00c0 l\u2019\u00e9poque du Temple, cette date correspondait la date limite pour offrir les pr\u00e9mices de ses fruits aux pr\u00eatres, puisque ceux-ci ne travaillaient la terre.\",\"id\":\"d4fd174b-6c9c-4e4c-af42-b12fb67baa3c\"},{\"content\":\"Rituel structur\u00e9\",\"id\":\"dd2764a7-e85d-4e1e-89b1-29aba9dfa1d2\"},{\"content\":\"Deut\u00e9ronome 20:19\",\"id\":\"bc0c623d-84ab-4320-b278-ac2596a4b26e\"},{\"content\":\"Le Keren Kayemeth LeIsrael (Jewish National Fund \u2014 JNF) est l'une des plus anciennes organisations juives internationales, fond\u00e9e en 1901 lors du cinqui\u00e8me congr\u00e8s sioniste de B\u00e2le. Elle demeure un acteur majeur dans la vie environnementale, sociale et symbolique d'Isra\u00ebl. Le KKL organise chaque ann\u00e9e des campagnes massives de plantation d'arbres pour reboiser le pays et lutter contre la d\u00e9sertification.\u200b\",\"id\":\"3828f76b-e363-4147-bdf2-7b5cbf90039f\"},{\"content\":\"Professeur d\u2019histoire et de g\u00e9ographie, Marc Knobel a \u00e9t\u00e9 attach\u00e9 de recherches au centre Simon Wiesenthal \u00e0 Paris. Il a \u00e9t\u00e9 vice-pr\u00e9sident de la LICRA et membre de l\u2019Observatoire sur l\u2019antis\u00e9mitisme.\",\"id\":\"9c3cdf02-4292-4649-b225-ef24e0256e46\"},{\"content\":\" https:\/\/www.crif.org\/fr\/actualites\/criftou-bichvat-ecologie-et-judaisme (f\u00e9vrier 2020)<\/a>\",\"id\":\"26ce4051-03a7-4f75-8d90-0add611728d6\"},{\"content\":\"Gen\u00e8se 1:28<\/a> \u00ab Dieu les b\u00e9nit, et Dieu leur dit : Croissez et multipliez, et remplissez la terre, et l'assujettissez ; et dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux des cieux, et sur tous les animaux qui se meuvent sur la terre \u00bb.\",\"id\":\"090a1f59-0b5f-46b2-ba80-102e404ef396\"},{\"content\":\"Gen\u00e8se 1:28 - \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d1\u05b8\u05e8\u05b6\u05da\u05b0 \u05d0\u05b9\u05ea\u05b8\u05dd, \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd, \u05d5\u05b7\u05d9\u05b9\u05bc\u05d0\u05de\u05b6\u05e8 \u05dc\u05b8\u05d4\u05b6\u05dd \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05e4\u05b0\u05bc\u05e8\u05d5\u05bc \u05d5\u05bc\u05e8\u05b0\u05d1\u05d5\u05bc \u05d5\u05bc\u05de\u05b4\u05dc\u05b0\u05d0\u05d5\u05bc \u05d0\u05b6\u05ea-\u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5, \u05d5\u05b0\u05db\u05b4\u05d1\u05b0\u05e9\u05bb\u05c1\u05d4\u05b8; \u05d5\u05bc\u05e8\u05b0\u05d3\u05d5\u05bc\",\"id\":\"b030be44-3f39-41f4-9136-2c1246684a23\"},{\"content\":\"Il y a ici un jeu de mot sur le verbe h\u00e9breu radad ( \u05e8\u05d3\u05d3 ) qui peut vouloir dire dominer ou sur l\u2019autre verbe iarad ( \u05d9\u05e8\u05d3 ) tr\u00e8s proche qui veut dire \u201cdescendre\u201d et m\u00eame \u201ctomber\u201d, \u201c\u00eatre jet\u00e9 \u00e0 bas\u201d.
      Berechit raba 8:12       https:\/\/www.sefaria.org\/Bereshit_Rabbah.8.12?lang=bi&with=all&lang2=en<\/a>\",\"id\":\"9012e68a-8189-4f28-b59e-9b92ffe5ace1\"},{\"content\":\"Lynn Townsend White Jr (1907-1987) a \u00e9t\u00e9 professeur \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Californie \u00e0 Los Angeles. M\u00e9di\u00e9viste, sp\u00e9cialiste de l\u2019histoire des techniques.\",\"id\":\"e056b2e5-27a3-422b-ae04-de08a27fc4f8\"},{\"content\":\"The Historical Roots of Our Ecologic Crisis, 1967,<\/em>\",\"id\":\"92c85d95-d295-4aa0-8377-ec1b0c4888f4\"},{\"content\":\"Historien et philosophe du juda\u00efsme, directeur d\u2019\u00e9tudes \u00e0 l\u2019\u00c9cole pratique des hautes \u00e9tudes, auteur de \\\"Dieu n\u2019a pas cr\u00e9\u00e9 la nature - \u00c9cologie et juda\u00efsme\\\" (\u00e9d. Cerf, 2023).\",\"id\":\"b20ca709-3962-4ace-bcee-ea55e445453f\"},{\"content\":\" https:\/\/www.rcf.fr\/articles\/vie-spirituelle\/la-place-de-la-nature-dans-le-judaisme<\/a>\",\"id\":\"3b9c5a67-ec74-4f13-99f4-c4bc98cd084d\"},{\"content\":\"J. Baird Callicott (1941), est reconnu, dans le sillage d\u2019Aldo Leopold, comme l\u2019une des principales figures de la philosophie de l\u2019\u00e9cologie. Il a dirig\u00e9 le d\u00e9partement de philosophie de l\u2019universit\u00e9 North Texas et pr\u00e9sid\u00e9 la Soci\u00e9t\u00e9 internationale d\u2019\u00e9thique environnementale. Il est l\u2019auteur notamment de \u00ab\u00a0\u00c9thique de la terre\u00a0\u00bb Paris, Wildproject, 2010.\",\"id\":\"0cfa6df8-8ebf-415f-8c18-5a4bd9cf8af1\"},{\"content\":\"Editions Wildproject, 2021\",\"id\":\"6731d765-46e9-4cb2-91b4-dbc708e9cc86\"},{\"content\":\"S. R. Hirsch, Commentaire du Pentateuque, trad. G. Hirschler, New-York, the Judaic Press, 1986, p. 351.\",\"id\":\"dab08d44-ba09-4998-8361-66afe9eda401\"},{\"content\":\"Gen\u00e8se 2:15<\/a>\",\"id\":\"2bdb1155-f8ea-4d7a-ba9a-3c2a19cd23a4\"},{\"content\":\"Hans Jonas (1903-1993), philosophe allemand, pionnier de la pens\u00e9e \u00e9cologique et fondateur d\u2019une \u00e9thique de la responsabilit\u00e9 \u00e0 l'\u00e8re technologique, soulignant l'importance d'une conscience \u00e9thique profonde face aux risques plan\u00e9taires, notamment dans le contexte \u00e9cologique et des technologies de pointe.\",\"id\":\"f0b79f6d-3f79-49a0-ad1c-cff21ee3ff73\"},{\"content\":\"Le Principe Responsabilit\u00e9. Essai d'une \u00e9thique pour la civilisation technologique. Coll. \u00abPassages\u00bb, Editions du Cerf, 1990.\u00a0\",\"id\":\"539db943-ebcd-4625-b93e-ca3fcfcbb0e8\"},{\"content\":\"Tikkun Olam\u00a0(\u05ea\u05d9\u05e7\u05d5\u05df \u05e2\u05d5\u05dc\u05dd) signifie litt\u00e9ralement \u00ab r\u00e9paration du monde \u00bb. Le terme appara\u00eet d'abord dans la\u00a0Mishna (IIe si\u00e8cle), o\u00f9 il d\u00e9signe des mesures l\u00e9gales d'exception prises pour le bien de la communaut\u00e9. Avec la Kabbale, \u00e0 partir du XVIe si\u00e8cle, Tikkun Olam devient une pratique spirituelle : chaque acte humain, chaque intention juste, contribue \u00e0 r\u00e9parer les fractures cosmiques cr\u00e9\u00e9es par le mal et l'indiff\u00e9rence.\",\"id\":\"6704913b-c851-4283-a70a-947b4126f3ad\"}]"},"categories":[8],"tags":[],"series":[15],"ppma_author":[22],"class_list":["post-104","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-au_fil_du_temps","series-numero-1"],"authors":[{"term_id":22,"user_id":2,"is_guest":0,"slug":"sarah","display_name":"Sarah Toubol","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/ceefa07a160010f9494f2bee069583133063f12096f48aa08f4723a263a89c78?s=96&d=mm&r=g","0":null,"1":"","2":"","3":"","4":"","5":"","6":"","7":"","8":""}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/104","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=104"}],"version-history":[{"count":23,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/104\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":838,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/104\/revisions\/838"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/837"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=104"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=104"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=104"},{"taxonomy":"series","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/series?post=104"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/ppma_author?post=104"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}