{"id":1043,"date":"2026-03-25T15:02:39","date_gmt":"2026-03-25T14:02:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/?page_id=1043"},"modified":"2026-06-15T09:24:29","modified_gmt":"2026-06-15T07:24:29","slug":"nous-avons-recu","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.aa-cercleetude.fr\/index.php\/nous-avons-recu\/","title":{"rendered":"Nous avons re\u00e7u …"},"content":{"rendered":"\n

R\u00e9ponse \u00e0 G\u00e9rard Schmouel Feldman sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 r\u00e9volutionnaire<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En B\u00e9r\u00e9chit 1:26-27, la Torah pose une \u00e9galit\u00e9 ontologique, originelle et universelle : l\u2019homme, cr\u00e9\u00e9 \u00ab \u00e0 l\u2019image d\u2019HaShem \u00bb, re\u00e7oit une dignit\u00e9 intrins\u00e8que et transcendante, ind\u00e9pendante de tout r\u00f4le, fonction ou hi\u00e9rarchie sociale. Cette simplicit\u00e9 lumineuse d\u00e9finit l\u2019\u00e9galit\u00e9 sans restriction ni condition.<\/p>\n\n\n\n

Lorsque l\u2019homme entreprend de la d\u00e9finir par lui-m\u00eame, l\u2019\u00e9galit\u00e9 se complique et perd sa puret\u00e9 originelle.<\/p>\n\n\n\n

Le si\u00e8cle des Lumi\u00e8res \u2014 autre luminosit\u00e9 \u2014 creuset de la D\u00e9claration des droits de l\u2019homme et du citoyen, s\u00e9cularise cet h\u00e9ritage biblique. Il en conserve le principe d\u2019\u00e9galit\u00e9 et de dignit\u00e9 humaine, mais \u00e9carte la R\u00e9v\u00e9lation qui le fondait pour le placer sous l\u2019autorit\u00e9 exclusive d\u2019une Raison contingente qui varie selon les \u00e9poques, les enjeux politiques et les rapports de force sociaux.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est dans ce cadre que l\u2019\u00ab utilit\u00e9 commune \u00bb, qui l\u00e9gitimait depuis des si\u00e8cles la noblesse f\u00e9odale par sa fonction protectrice des populations vivant sur ses fiefs, est brusquement d\u00e9clar\u00e9e obsol\u00e8te le 4 ao\u00fbt 1789, permettant d\u2019abolir les privil\u00e8ges qui en d\u00e9coulaient.<\/p>\n\n\n\n

Le 26 ao\u00fbt de la m\u00eame ann\u00e9e, le pr\u00e9ambule de la D\u00e9claration op\u00e8re un glissement significatif : il associe un \u00ab homme \u00bb pr\u00e9sent\u00e9 comme universel \u00e0 la figure du citoyen, d\u00e9fini comme le seul titulaire de droits politiques (vote et \u00e9ligibilit\u00e9) refus\u00e9s aux autres.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019article 1, la D\u00e9claration proclame : \u00ab Les hommes naissent et demeurent libres et \u00e9gaux en droits. \u00bb On passe subitement du singulier \u00ab l\u2019homme \u00bb (\u00eatre universel) au pluriel \u00ab les hommes \u00bb. Ce glissement n\u2019est pas innocent : il pr\u00e9pare d\u00e9j\u00e0 le terrain pour distinguer ceux qui seront pleinement citoyens de ceux qui ne le seront pas.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019article 4 parach\u00e8ve le dispositif : l\u2019homme y est d\u00e9fini comme un individu dont \u00ab l\u2019exercice des \u201cdroits naturels\u201d n\u2019a de bornes que celles qui assurent aux autres la jouissance de ces m\u00eames droits \u00bb : belle formule abstraite.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s ses premiers articles, la D\u00e9claration r\u00e9v\u00e8le ainsi sa contradiction fondatrice : elle proclame l\u2019\u00e9galit\u00e9 pour mieux l\u2019organiser et la conditionner.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est donc une nouvelle \u00e9lite qui, en red\u00e9finissant l\u2019\u00e9galit\u00e9 \u00e0 l\u2019aune d\u2019une utilit\u00e9 ponctuelle, se sert de l\u2019abstraction philosophique, si pr\u00e9cieuse soit-elle, comme d\u2019un paravent<\/strong> commode \u00e0 une prise de pouvoir bien concr\u00e8te. \u00c0 la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019ordres nobiliaires succ\u00e9dait une soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise censitaire, tout aussi in\u00e9galitaire, fond\u00e9e sur la richesse, la propri\u00e9t\u00e9 et la capacit\u00e9 contributive. La rupture avec le principe de la naissance n\u2019\u00e9tait qu\u2019apparente, le bourgeois transmettant \u00e0 ses descendants fortune, patrimoine et position sociale, tout comme le noble transmettait ses titres.<\/p>\n\n\n\n

Marc.<\/p>\n\n\n

Cher r\u00e9dacteur,
En \u00e9cho au texte de G\u00e9rard Feldman<\/a>, on peut utilement se rapprocher du dernier ouvrage de Georges Bensoussan, Une nouvelle histoire du sionisme (1860-1950). On pourra aussi se faire une opinion sur son propos dans les entretiens qu\u2019il a donn\u00e9s au CERIF, consultables sur YouTube<\/a>.
La question qu\u2019il pose est claire : peut-on assimiler le sionisme, colonisation de peuplement au sens antique du terme, avec le colonialisme moderne ?
Georges Bensoussan d\u00e9finit trois crit\u00e8res constitutifs de ce dernier.
Le colonialisme moderne s\u2019exprime \u00e0 partir d\u2019une matrice : l\u2019\u00c9tat, la m\u00e9tropole. C\u2019est \u00e0 partir d\u2019elle qu\u2019il op\u00e8re. Or les Juifs immigrants en Palestine n\u2019ont ni \u00c9tat ni puissance tut\u00e9laire qui les guide et les prot\u00e8ge.
Le colonialisme a besoin d\u2019une arm\u00e9e qui conquiert le territoire vis\u00e9. Lorsque le foyer national juif s\u2019\u00e9tablit en Palestine, il ne dispose d\u2019aucune force arm\u00e9e constitu\u00e9e.
Enfin, le colonisateur est par d\u00e9finition \u00e9tranger au territoire qu\u2019il conquiert et colonise. Or, nous dit G. Bensoussan, consid\u00e9rer les Juifs comme \u00e9trangers en Jud\u00e9e serait une absurdit\u00e9. Leur lien avec la terre d\u2019Isra\u00ebl est mill\u00e9naire. Une pr\u00e9sence sans interruption est attest\u00e9e, m\u00eame si elle est d\u2019abord religieuse et non politique.
La conqu\u00eate musulmane au VIIe si\u00e8cle trouvera une population juive indig\u00e8ne, arabis\u00e9e, pr\u00e9sente notamment \u00e0 J\u00e9rusalem, H\u00e9bron, Safed et Tib\u00e9riade. Leur pr\u00e9sence continue est rapport\u00e9e et document\u00e9e par de nombreux explorateurs europ\u00e9ens ou musulmans au long des si\u00e8cles, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 la contr\u00e9e n\u2019est souvent qu\u2019une terre d\u00e9sol\u00e9e, travers\u00e9e par des bergers nomades arabes.
Le Yishouv \u2013 que l\u2019on peut traduire par \u00ab implantation juive en terre d\u2019Isra\u00ebl \u00bb \u2013 est essentiellement s\u00e9farade depuis l\u2019expulsion d\u2019Espagne et l\u2019arriv\u00e9e dans l\u2019Empire ottoman. Il s\u2019\u00e9tablit solidement d\u00e8s le XVIe si\u00e8cle dans les Quatre Villes Saintes et conna\u00eet un \u00e9lan plus important au XIXe si\u00e8cle. Cette population, souvent arabophone, ach\u00e8te les premi\u00e8res terres. Des vagues d\u2019immigration venues d\u2019Alg\u00e9rie (apr\u00e8s 1830) et du Maroc contribuent \u00e0 ce renouveau d\u00e9mographique et \u00e9conomique dans le Moutassarifat de J\u00e9rusalem, division du Vilayet de Syrie sous administration ottomane.
Ce sont ces immigrants qui jouent un r\u00f4le d\u00e9terminant dans le premier sionisme. Ils alertent tr\u00e8s t\u00f4t l\u2019establishment ashk\u00e9naze europ\u00e9en sur la mont\u00e9e de l\u2019antisionisme dans la presse arabe.
Tel que d\u00e9fini par G. Bensoussan, le sionisme est une entreprise de reconstruction d\u2019un peuple qui se lib\u00e8re de ses cha\u00eenes. Avec lui, le peuple juif s\u2019affranchit de sa minorit\u00e9 politique domin\u00e9e, perp\u00e9tuellement d\u00e9finie par l\u2019autre. Il veut d\u00e9sormais se d\u00e9finir lui-m\u00eame. C\u2019est un mouvement d\u00e9colonisateur, autant psychique que politique.
Et l\u2019universalisme ? Abandonn\u00e9 ? G. Bensoussan s\u2019en d\u00e9fend et nous dit que le sionisme le reformule selon Hillel haZaken, l\u2019ancien : \u00ab Si je ne suis pas pour moi, qui le sera ? Mais si je ne suis que pour moi, qui suis-je ? \u00bb (Pirqei Avot 1-14).<\/p>\n

Avec mes salutations les plus cordiales,<\/p>\n

Marc<\/p>\n\n\n

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R\u00e9ponse \u00e0 G\u00e9rard Schmouel Feldman sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 r\u00e9volutionnaire En B\u00e9r\u00e9chit 1:26-27, la Torah pose une \u00e9galit\u00e9 ontologique, originelle et universelle : l\u2019homme, cr\u00e9\u00e9 \u00ab \u00e0 l\u2019image d\u2019HaShem \u00bb, re\u00e7oit une dignit\u00e9 intrins\u00e8que et transcendante, ind\u00e9pendante de tout r\u00f4le, fonction ou hi\u00e9rarchie sociale. Cette simplicit\u00e9 lumineuse d\u00e9finit l\u2019\u00e9galit\u00e9 sans restriction ni condition. Lorsque l\u2019homme entreprend de la d\u00e9finir par lui-m\u00eame, l\u2019\u00e9galit\u00e9 se complique et perd sa puret\u00e9 originelle. Le si\u00e8cle des Lumi\u00e8res \u2014 autre luminosit\u00e9 \u2014 creuset de la D\u00e9claration des droits de l\u2019homme et du citoyen, s\u00e9cularise cet h\u00e9ritage biblique. Il en conserve le principe d\u2019\u00e9galit\u00e9 et de dignit\u00e9 humaine, mais \u00e9carte la R\u00e9v\u00e9lation qui le fondait pour le placer sous l\u2019autorit\u00e9 exclusive d\u2019une Raison contingente qui varie selon les \u00e9poques, les enjeux politiques et les rapports de force sociaux. C\u2019est dans ce cadre que l\u2019\u00ab utilit\u00e9 commune \u00bb, qui l\u00e9gitimait depuis des si\u00e8cles la noblesse f\u00e9odale par sa fonction protectrice des populations vivant sur ses fiefs, est brusquement d\u00e9clar\u00e9e obsol\u00e8te le 4 ao\u00fbt 1789, permettant d\u2019abolir les privil\u00e8ges qui en d\u00e9coulaient. Le 26 ao\u00fbt de la m\u00eame ann\u00e9e, le pr\u00e9ambule de la D\u00e9claration op\u00e8re un glissement significatif : il associe un \u00ab homme \u00bb pr\u00e9sent\u00e9 comme universel \u00e0 la figure du citoyen, d\u00e9fini comme le seul titulaire de droits politiques (vote et \u00e9ligibilit\u00e9) refus\u00e9s aux autres. \u00c0 l\u2019article 1, la D\u00e9claration proclame : \u00ab Les hommes naissent et demeurent libres et \u00e9gaux en droits. \u00bb On passe subitement du singulier \u00ab l\u2019homme \u00bb (\u00eatre universel) au pluriel \u00ab les hommes \u00bb. Ce glissement n\u2019est pas innocent : il pr\u00e9pare d\u00e9j\u00e0 le terrain pour distinguer ceux qui seront pleinement citoyens de ceux qui ne le seront pas. L\u2019article 4 parach\u00e8ve le dispositif : l\u2019homme y est d\u00e9fini comme un individu dont \u00ab l\u2019exercice des \u201cdroits naturels\u201d n\u2019a de bornes que celles qui assurent aux autres la jouissance de ces m\u00eames droits \u00bb : belle formule abstraite. D\u00e8s ses premiers articles, la D\u00e9claration r\u00e9v\u00e8le ainsi sa contradiction fondatrice : elle proclame l\u2019\u00e9galit\u00e9 pour mieux l\u2019organiser et la conditionner. C\u2019est donc une nouvelle \u00e9lite qui, en red\u00e9finissant l\u2019\u00e9galit\u00e9 \u00e0 l\u2019aune d\u2019une utilit\u00e9 ponctuelle, se sert de l\u2019abstraction philosophique, si pr\u00e9cieuse soit-elle, comme d\u2019un paravent commode \u00e0 une prise de pouvoir bien concr\u00e8te. \u00c0 la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019ordres nobiliaires succ\u00e9dait une soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise censitaire, tout aussi in\u00e9galitaire, fond\u00e9e sur la richesse, la propri\u00e9t\u00e9 et la capacit\u00e9 contributive. La rupture avec le principe de la naissance n\u2019\u00e9tait qu\u2019apparente, le bourgeois transmettant \u00e0 ses descendants fortune, patrimoine et position sociale, tout comme le noble transmettait ses titres. Marc. Cher r\u00e9dacteur,En \u00e9cho au texte de G\u00e9rard Feldman, on peut utilement se rapprocher du dernier ouvrage de Georges Bensoussan, Une nouvelle histoire du sionisme (1860-1950). On pourra aussi se faire une opinion sur son propos dans les entretiens qu\u2019il a donn\u00e9s au CERIF, consultables sur YouTube.La question qu\u2019il pose est claire : peut-on assimiler le sionisme, colonisation de peuplement au sens antique du terme, avec le colonialisme moderne ?Georges Bensoussan d\u00e9finit trois crit\u00e8res constitutifs de ce dernier. Le colonialisme moderne s\u2019exprime \u00e0 partir d\u2019une matrice : l\u2019\u00c9tat, la m\u00e9tropole. C\u2019est \u00e0 partir d\u2019elle qu\u2019il op\u00e8re. Or les Juifs immigrants en Palestine n\u2019ont ni \u00c9tat ni puissance tut\u00e9laire qui les guide et les prot\u00e8ge. Le colonialisme a besoin d\u2019une arm\u00e9e qui conquiert le territoire vis\u00e9. Lorsque le foyer national juif s\u2019\u00e9tablit en Palestine, il ne dispose d\u2019aucune force arm\u00e9e constitu\u00e9e. Enfin, le colonisateur est par d\u00e9finition \u00e9tranger au territoire qu\u2019il conquiert et colonise. Or, nous dit G. Bensoussan, consid\u00e9rer les Juifs comme \u00e9trangers en Jud\u00e9e serait une absurdit\u00e9. Leur lien avec la terre d\u2019Isra\u00ebl est mill\u00e9naire. Une pr\u00e9sence sans interruption est attest\u00e9e, m\u00eame si elle est d\u2019abord religieuse et non politique.La conqu\u00eate musulmane au VIIe si\u00e8cle trouvera une population juive indig\u00e8ne, arabis\u00e9e, pr\u00e9sente notamment \u00e0 J\u00e9rusalem, H\u00e9bron, Safed et Tib\u00e9riade. Leur pr\u00e9sence continue est rapport\u00e9e et document\u00e9e par de nombreux explorateurs europ\u00e9ens ou musulmans au long des si\u00e8cles, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 la contr\u00e9e n\u2019est souvent qu\u2019une terre d\u00e9sol\u00e9e, travers\u00e9e par des bergers nomades arabes.Le Yishouv \u2013 que l\u2019on peut traduire par \u00ab implantation juive en terre d\u2019Isra\u00ebl \u00bb \u2013 est essentiellement s\u00e9farade depuis l\u2019expulsion d\u2019Espagne et l\u2019arriv\u00e9e dans l\u2019Empire ottoman. Il s\u2019\u00e9tablit solidement d\u00e8s le XVIe si\u00e8cle dans les Quatre Villes Saintes et conna\u00eet un \u00e9lan plus important au XIXe si\u00e8cle. Cette population, souvent arabophone, ach\u00e8te les premi\u00e8res terres. Des vagues d\u2019immigration venues d\u2019Alg\u00e9rie (apr\u00e8s 1830) et du Maroc contribuent \u00e0 ce renouveau d\u00e9mographique et \u00e9conomique dans le Moutassarifat de J\u00e9rusalem, division du Vilayet de Syrie sous administration ottomane.Ce sont ces immigrants qui jouent un r\u00f4le d\u00e9terminant dans le premier sionisme. Ils alertent tr\u00e8s t\u00f4t l\u2019establishment ashk\u00e9naze europ\u00e9en sur la mont\u00e9e de l\u2019antisionisme dans la presse arabe.Tel que d\u00e9fini par G. Bensoussan, le sionisme est une entreprise de reconstruction d\u2019un peuple qui se lib\u00e8re de ses cha\u00eenes. Avec lui, le peuple juif s\u2019affranchit de sa minorit\u00e9 politique domin\u00e9e, perp\u00e9tuellement d\u00e9finie par l\u2019autre. Il veut d\u00e9sormais se d\u00e9finir lui-m\u00eame. C\u2019est un mouvement d\u00e9colonisateur, autant psychique que politique.Et l\u2019universalisme ? Abandonn\u00e9 ? G. Bensoussan s\u2019en d\u00e9fend et nous dit que le sionisme le reformule selon Hillel haZaken, l\u2019ancien : \u00ab Si je ne suis pas pour moi, qui le sera ? Mais si je ne suis que pour moi, qui suis-je ? \u00bb (Pirqei Avot 1-14). 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